Очевидно, что все наставления Махарши ученикам первых двух типов даны с абсолютной точки зрения. С нашей, относительной, они кажутся парадоксальными и не соответствующими действительности. Но давая именно такие наставления, Бхагаван приобщает нас к своему видению абсолютной Истины. "Не существует большего таинства, чем это: бытием Реальности мы стремимся добиться Реальности. Мы думаем, что есть нечто скрывающее нашу реальность, и что оно должно быть уничтожено перед завоеванием реальности. Это смехотворное заблуждение. Рассвет наступит, когда вы сами будете смеяться над вашими прошлыми усилиями. ТО, которое возникнет в этот день, уже присутствует здесь и теперь".
3.4 Атма-вичара
Однако для учеников третьего типа, которых естественно большинство, Махарши, снисходя к их уровню, предложил свой оригинальный способ, кото
рый называется Самоисследованием или Атма-вичарой или коротко — вичарой. В основе вичары лежит простая идея: общим фактором, предопределяющим различные активности ума и тела ("я думаю", "я делаю" и т. д.) является ахам-вритти, умственная модификация "Я", что переводится как "я"-мысль [25]. Индивидуальность каждого — это только "я"-мысль, проявляющаяся различным образом. Ум, интеллект, память и даже ego являются разными формами "я"-мысли.
Здесь следует отметить, что двойной перевод с санскрита и английского термина "ахам-вритти" на русский как "я"-мысль весьма условен. Поэтому искать эту "мысль" бесполезно. Лучше концентрироваться на самоощущении "я-есьм", которое и есть ахам-вритти. Ахам-вритти, как первое видоизменение ума, вероятно лучше интерпретировать как представление, а не мысль, и помнить, что это представление не реально.
Махарши объяснял: "Ум — это ничто иное, как "я"-мысль. Ум и ego — одно и то же. Остальные умственные способности, такие как интеллект и память, тоже только ум. Ум (манас), интеллект (будхи), хранилище умственных тенденций (читта) и ego (ахамкара) — все они только один ум. Они — как различные прозвища, даваемые человеку сообразно его многообразным функциям. Индивидуальная душа (джива) — не что иное, как ego.
В [20] говорится: "Первой и самой главной из всех мыслей, возникающих в уме, является первичная "я"-мысль. Только после подъема, или начала "я"-мысли, возникают бесчисленные другие мысли. Иными словами, только после того, как появилось местоимение первого лица, "я", на ум приходят местоимения второго и третьего лиц (вы, он и т. д.), и они не могут существовать без "я". Т. е. представления, что "я" есть тот-то и тот-то. Бхагаван объяснял, что "я"-мысль не имеет реального, самостоятельного существования. Она может существовать только отождествляя себя с объектом. Это очень важная мысль. Из нее следует, что на самом деле, реально ЕСТЬ только один субъект — Атман или "Я". Всё остальное, что принимается за субъекты, в том числе и мы с вами, это только субъективированные объекты. Т. е. объекты (тело, мысли, чувства и т. д.), которые принимаются за субъекты, в результате "вхождения" субъекта в эти объекты.
Динамика этого процесса такова [25]: "Когда мысли возникают, "я"-мысль провозглашает владение ими: "Я думаю", "я верю", "я хочу", "я действую", — но здесь нет отдельной "я"-мысли, существующей независимо от объектов, с которыми она отождествляется. Сама "я"-мысль кажется живущей как реально постоянно действующее существо только из-за беспрестанного потока непрерывных отождествлений. Почти все эти отождествления вытекают из исходного предположения, что "Я" ограничено телом или как хозяин-жилец, или как живущее только своей физической формой. Это мысль "Я есть тело" является источником всех последующих ошибочных отождествлений, и ее растворение — главная цель Самоисследования. … Рождение "я"-мысли есть собственное рождение человека, а ее смерть — смерть личности. После возникновения "я"-мысли возникает ошибочное отождествление с телом. Отвергните "я"-мысль. Пока "я" живет, существует горе. Когда "я" исчезает, горя нет".