В "Кто я" сказано: "Для успокоения ума нет других более эффективных средств, чем Самоисследование. Пусть даже другими средствами ум и успокоен, но это лишь кажущееся успокоение: он поднимается снова. Например, ум успокаивается практикой пранаямы (сдерживание и контроль дыхания и жизненных сил). Однако такое успокоение длится только, пока сдерживание дыхания и жизненных сил продолжается; а когда они отпущены, ум также освобождается и немедленно, обратившись вовне, продолжает блуждать, повинуясь силе скрытых склонностей" [20].
Интересный практический вопрос: что делать, если при попытках Самоисследования человек засыпает? Бхагаван отвечает: "Упорствуйте в исследовании, когда бодрствуете. Этого вполне достаточно. Если вы продолжаете исследование вплоть до момента засыпания, то оно будет длиться также и во сне. Начинайте исследование снова, как только проснетесь".
Указывается, что Реализация не наступает мгновенно, подобно сатори дзен-Буддизма. Махарши сравнивает ее с исчезновением тьмы при подъеме солнца по утрам. "Когда человек ежедневно практикует (вичару, авт.), все более и более, то ум делается особенно чистым благодаря удалению его дефектов, и эта практика становится столь легкой, что очищенный ум погрузится в Сердце сразу после начала исследования… Переживание, приобретенные без искоренения всех васан, не может оставаться устойчивым, и для этого должны прилагаться усилия. Знание будет оставаться непоколебимым только после удаления всех васан. Мы должны бороться с вековыми склонностями ума, и они все уйдут сравнительно быстро у тех, кто выполнял садхану в прошлом, и позднее у всех остальных".
Применительно к людям интеллектуального типа, для которых в основном и написан эта книга, вичара состоит в следующем:
1. Обращать внимание не на содержание мыслей, которые непрерывно атакуют сознание, искушая своей привлекательностью, а на сам факт их наличия и поставить вопрос: для кого эти мысли кажутся привлекательными, важными и требующие обязательного осмысления?
2. Ответ: для меня.
3. Вопрос: А кто "я"?
4. Ответ: это ego, главный враг, источник всех бед и несчастий. Оно питается помыслами и поэтому их инспирирует. С исчезновением ego исчезнут и помыслы.
5. Вопрос: Что делать?
6. Ответ: убить ego никакими мыслями нельзя, т. к. оно и есть "я"-мысль. Этот фантом можно искоренить только осознанием своего подлинного "Я".
7. Вопрос: Как осознать свое "Я"?
8. Ответ: Сосредоточиться на чувстве "я"-есмь и удерживать его как можно дольше, пока оно не приведет к своему источнику, абсолютному "Я".
Очевидно, что значение "я"-мысли двойственно: с одной стороны она является врагом, т. к. порождает бесчисленные остальные мыли, скрывающие нашу истинную природу и обуславливает страдания, а с другой — другом, т. к. ведет к "Я", если постоянно концентрировать на ней свое внимание.
Эту двойственность можно объяснить тем, что "я"-мысль может существовать, только отождествляясь с телом. Поэтому все остальные мысли являются в основном отображениями потребностей тела. Потребности первого порядка: безопасность, еда, здоровье, размножение, комфорт. Потребности второго порядка, вытекающие из потребностей первого: социальный статус, карьера, финансовое положение и собственность, успех у женщин (мужчин) и т. д. Наконец потребности третьего порядка — удовлетворение тщеславия, слава, власть. Если все это отбросить, то останется только "я", которое является путеводной нитью, ведущей к возвращению к Себе. Поэтому для стремящихся к освобождению естественен отказ от потребностей второго и третьего порядков и минимизация потребностей первого порядка. Это соответственно уменьшает и поток мыслей, т. к. уменьшается к ним интерес.
Махарши решительно настаивает, что вичара — самый прямой и поэтому самый эффективный метод познания самого себя, исполнения заповеди дельфийского оракула. "Внимание к собственному Атману, вечно сияющему как Я, единой, неделимой и чистой реальности — это единственный плот, на котором индивидуальность, обманутая мыслью "Я есть тело", может пересечь океан нескончаемых рождений. Реальность — это просто утрата ego. Уничтожьте ego поиском его подлинности. Так как ego не имеет действительного бытия, то оно непроизвольно исчезнет, а Реальность затем будет сиять Сама по Себе. Это — прямой метод, тогда как все остальные методы выполняются только при помощи ego. На этих путях, отвечающих указанным методам, возникает множество сомнений, а вечный вопрос "Кто я?" остается окончательно не разрешенным. Но в данном методе решающий вопрос лишь один, и он возникает с самого начала. Для практики такого поиска нет необходимости в каких-либо садханах" [25].