Если человек достаточно подготовлен этически. В противном случае жажда, или тришна, как она именуется в Буддизме, заставляет принимать все эти лукавые помыслы и не позволяет практиковать вичару. Вот почему так необходима предварительная этическая подготовка.
Резюмируя свои наставления по практике Самоисследования, Махарши говорит: "Ваш долг — БЫТЬ, а не быть этим или тем. "Я есмь то Я есмь" заключает всю истину … Это итог и сущность всего, что стремящемуся к Истине нужно знать. Категорическое требование к нему — вести ревностный и однонаправленный поиск источника ахам-вритти".
Но годится ли атма-вичара для нас? Можно ли практиковать этот метод без наставлений гуру, без посвящения в него, которое так стремились получить многие у Раманы Махарши?
При всех своих достоинствах он далеко не безопасен для психики. Дело в том, что ego не позволяет так просто себя изгнать: оно сопротивляется, вызывая в некоторых случаях сильнейшую депрессию и страх смерти при попытках его элиминировать. И если упорствовать, не имея помощи гуру, то дело может дойти до безумия. Это не преувеличение. В [20] Артур Осборн писал: "Я припоминаю один такой случай, когда равновесие ума одной из почитательниц было под угрозой и Шри Бхагаван сказал совершенно определенно: "Почему она не приходит ко мне? " В этом случае почитательница не пришла и вскоре после этого помешалась. Это был не единственный случай. Несмотря на атмосферу нормальности, царившую в Холле (место, где Бхагаван принимал почитателей, авт.), необычайная сила, излучаемая Шри Бхагаваном, была слишком сильна для некоторых из приходящих сюда."
Поэтому Он говорил: "Гуру абсолютно необходим. Упанишады говорят, что только он может вывести человека из джунглей интеллекта и чувственных восприятий. Поэтому Гуру должен быть". Сравните с Его высказыванием о необходимости гуру ученикам первых двух типов. И если гуру нет, то не означает ли это, что такова ваша дхарма (жизненная программа), что нужно искать какой-то другой, свой путь к Освобождению? Шри Кришна говорил Арджуне: "Лучше плохо выполнить свою дхарму, чем хорошо — чужую. Чужая дхарма опасна" [16]. Но ведь в наше время гуру практически нет ни у кого. И поскольку джняна — самый естественный путь для интеллектуалов, то следует практиковать атма-вичару, соблюдая крайнюю осторожность.
3.5 Самоотдача
Но если нет возможности практиковать вичару, то это не означает невозможности стремиться к Реализации. Рамана Махарши утверждал, что есть и другой путь, который не менее эффективен — это т. н. Самоотдача. Этот путь не предполагает агрессии по отношению к ego и поэтому намного безопаснее. Хотя и длиннее, поскольку основан на дуализме "я" и "Я", который преодолевается только в самом конце. Махарши говорил: "Оба пути ведут к одинаковой цели. Совершенная отдача — другое имя для джняны, или Освобождения".
Самоотдача — это синтез бхакти и джняны, поскольку предполагает полное подчинение своей воли Богу, т. е. полную отдачу себя Ему и, одновременно, отречение от своего "я". Для этого нужно отказаться от всех своих желаний, от всех привязанностей и быть свободным от мысли, что "я" как индивид могу действовать независимо от Бога. Самоотдача предполагает передачу всей ответственности за свою жизнь Богу с верой в то, что Он лучше знает, что в действительности нужно для духовного развития. Поэтому Он не допустит случиться ничему плохому. Отказ от своей воли — это главное требование и в Православной аскезе. Указывается, что подчинение воле старца является самым важным требованием к новоначальным монахам, и, в то же время, самым эффективным средством духовного роста. Бхагаван учил: "Совершенная отдача действительно требует, чтобы у вас не было своих желаний. Вы должны радоваться всему, что дает Бог, а это и означает отсутствие собственных желаний". Нужно иметь чувство: "Сам по себе я беспомощен, и только Бог всесилен, и полностью положиться на Него — это единственное, что меня обезопасит". Практикуя самоотдачу, человек постепенно убеждается, что так оно и есть, что только Бог существует и действует, а со своим ego считаться нет смысла. Рамана Махарши учил, что основанием всяких мыслей является коренная "я" — мысль, и если она уничтожена, то никакие другие мысли возникнуть не могут. В случае Самоотдачи уничтожение "я" — мысли происходит отделением ее от объектов и действий, с которыми она себя постоянно отождествляет. Иллюзорная "я"-мысль может существовать, только постоянно отождествляя себя с объектами, ибо сама Субъектом не является. Цель состоит в изоляции "я"-мысли, что в конечном итоге приведет к ее исчезновению в своем источнике — в Атмане.