"Рамакришна усматривает в ego две стороны − более поверхностное уводит человека с истинного пути, именно оно заставляет человека считать, что он действует по своей воле, и ощущать разницу между "я" и "ты". Это ego исчезает в самадхи. Ego глубинное, более сокровенное, открывается после возвращения из состояния самадхи. Это уже не "я", а подобие его, напоминающее след от ветки на сорванном кокосовом орехе. Такое ego уже не способно толкать человека на злые дела, оно заставляет думать: "Все, что делаю, делаю не я, а Бог через меня, − Бог − мой хозяин, я − только слуга его". Если при Самоотдаче исходить из такого понимания ego, то даже не побывав в самадхи, можно постепенно избавиться от грубого, поверхностного ego. Именно такие отношения между Богом и душой требуется при Самоотдаче.
Представляется, что Самоотдача, имеющая своим теоретическим фундаментом адвайта-веданту, а практическим — бхакти, вполне походит людям со смешанным типом психофизиологии. Вместе с тем почитание Бога и поклонение Ему, отречение от своей воли, любовь ко всему сущему — все это явные параллели с христианством. Но все эти элементы Бхакти не исчерпывают Православия, которое является вполне оригинальным синтезом, на высших ступенях духовной практики включающим элементы, имеющиеся также в раджа-йоге и в джняне.
Часть 4. БУДДИЗМ
4.1 Возникновение и развитие Буддизма
Начиная с Буддизма, мы переходим к рассмотрению синтетических путей к Реальности, т. е. объединяющих две или даже разные три йоги. В соответствии с духовными потребностями разных народов и в разное время.
Буддизм — это одна из трех мировых религий. Но очень странная — религия без Бога. По определению религия (от лат. religio) — это набожность, благочестие, святыня, культ [2]. В Буддизме нет ни набожности, ни поклонения Богу. А в раннем Буддизме, при Будде и его учениках, не было культа и обрядности. Нет ничего такого и сейчас в т. н. "южном Буддизме", распространенном в Шри-Ланке (бывший Цейлон) и именуемом его оппонентами хинаяной, т. е. "малой колесницей".
В действительности это первое в истории массовое движение к освобождению от страданий и смерти, к обретению вечного бытия и счастья, к Нирване. Конечно, всегда, особенно в Индии, были подвижники, достигавшие высшего трансцендентного состояния и помогавшим своим ученикам достичь того же. Свидетельством тому являются Упанишады [3]. Но только Будда смог превратить свою школу в идеологию целого народа, в способ жизни, ведущий всех последователей к духовному росту.
Более чем за 2,5 тыс. лет своего существования Буддизм, отвечая духовным потребностям людей разных культур и этносов, превратился в целый океан различных метафизических практик, который охватить, естественно, невозможно. Поэтому ограничимся тем, что является сущностью Буддизма — учением самого Будды, которое в литературе именуется ранним Буддизмом. И немного затронем близкий нам по времени и по интересам дзен.
Как известно, основателем Буддизма был Сиддхартха Гаутама, родившийся около 567 года до нашей эры в столице царства Шакья Капилавасту, на северо-востоке Индии. Он был наследным принцем этого царства и до 29 лет жил в роскоши и могуществе, подобающим его положению. Его отцу было предсказано, что сын станет монахом, и чтобы это предотвратить, он всячески старался оградить будущего Будду от вида темных сторон жизни. Однако, как сказано в [3], "Уже рано тяготы и тайны этого непонятного мира стали с довлеть над ним с большой силой. В нем вызывали тревогу преходящесть и изменчивость жизни; он остро почувствовал, в каких черных пучинах гибнет множество человеческих существ, став жертвою темноты и греха". Легенда повествует о четырех встречах, поразивших сознание принца: согбенном годами старике, с измученным проказой больным, покойнике, которого с рыданиями несли к месту сожжения трупов, и нищем монахе, погруженном в размышления. "Одного вида несчастий было достаточно для того, чтобы пробудить сознание векового бремени, тяготеющего страшнее всего над невинными и угрожающими погубить даже лучшие устремления человека. Отдельные случаи страдания для Будды были иллюстрацией всеобщей проблемы. Все, что было в нем твердого, было потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь" [3].
Осознав бессмысленность и безнадежность обыденного существования, он решил искать спасение для всего человеческого рода от бесконечного круговорота рождений и смертей. Но искатель истины должен начать с отказа от всех мирских благ. Поэтому Будда, в соответствии с древней традицией, ушел из дома и стал странствующим аскетом: