Почти все приведенные выше аргументы против материализма были известны Ленину. Почему же он не смог признать явную несовместимость материализма и наивного реализма? Ведь только отождествление этих концепций позволяет принимать наивный реализм за материализм и не замечать явной несостоятельности такого отождествления. Объяснение может быть только психологическим:
1. Это признание потребовало бы отойти от атеизма, следовательно от основного инструмента переделки мира — революционного насилия. Если Бог есть, то революционный террор недопустим. Без этого инструмента пришлось бы уповать только на нравственное совершенствование общества, что Ленин называл "пошлыми мечтаниями".
2. Сказались особенности психологии Ленина как догматика, неспособного понимать аргументацию оппонентов. Но это было и сильной стороной его личности, т. к. только догматик может фанатично идти к намеченной цели через трупы с ним несогласных.
3. Главное потому, что такое признание для него было бы полным жизненным крахом. Он, как профессиональный революционер — нечто, а в перспективе — вождь мировой революции. Вне этой деятельности — полное ничто, неудачливый адвокатишка. Срабатывал механизм психологической защиты.
Автор надеется, что читатель не отягощен теми психологическими проблемами, какие были у В.Ульянова и поэтому приведенная в этой части аргументация для него будет убедительной, а понимание сути этих двух мировоззренческих позиций — материализма и наивного реализма — достигнуто.
Остается выяснить, что же ближе к истине — материализм или наивный реализм. То, что материализм не в состоянии объяснить происхождение жизни, решить психофизическую проблему и даже адекватно сформулировать понятие категории "материя", строго говоря, его не опровергает. Не добавляет убедительности материализму и существование такой не зависящей от сознания, но явно не материальной субстанции, как информация, которая не вписывается в материалистическую доктрину. Но это тоже не опровержение. Это просто свидетельство его неполноценности как всеобъемлющей философской концепции. Материализм — метафизическая, следовательно, недоступная проверке естественными средствами познания концепция. В нее можно верить или нет — это зависит от особенностей духовного склада каждого. Но вот психологическая основа веры в материализм — отождествление его с наивным реализмом — это заблуждение. Это доказывается самым простым анализом этих доктрин, если его провести не предвзято.
По философии материализма, каким он есть в действительности, мы живем не в том мире, который нами воспринимается. В действительности мир иной, а то что нами воспринимается как вещи — только совокупности субъективных ощущений, которым мы придаем статус отдельных предметов. Довольно экстравагантная концепция и вряд ли она может найти больше приверженцев, чем субъективный идеализм (ментализм по английской традиции) епископа Беркли. Тот тоже утверждал, что вещи — это комбинации ощущений, а не реальные тела. Разница только в том, что по материализму ощущения обусловлены вне сознания существующей материей, а в соответствии с ментализмом — Богом. Вера в материализм обусловлена отождествлением его с наивным реализмом.
Наивный реализм — мы живем в том мире, который нами воспринимается и который является таким и на самом деле, даже если бы никакого сознания не было. Это точка зрения соответствует привычному всем восприятию мира, но не выдерживает элементарного анализа. Однако в начале ХХ в. на Западе были предприняты систематические попытки преодоления проблемы наивного реализма, создания чего-то наподобие научного реализма. Это был ответ на необходимость разработки идеологии, удовлетворяющей запросам "здравого смысла", но идеологии не материалистической, поскольку последняя была монополизирована социалистическими движениями и, в то же время, переживала кризисное состояние в связи с научными открытиями того времени. В результате этого возникло новое философское течение — неореализм.
Начало неореалистического движения в Великобритании относится к 1903 г., когда Д.Мур опубликовал свою статью "Опровержение идеализма".