Другим выдающимся последователем Конта, значительно способствовав-
шим распространению позитивизма, был Герберт Спенсер (1820–1903). Главным в философии Спенсера является соединение позитивизма своих предшественников Конта и Милля с идеей эволюции.
Г.Спенсер (1820–1903)
Идея эволюции исходила из предложенной М.Кондорсе (1743–1794) идеи прогресса, как поступательного движения истории от простого к сложному, от менее совершенного — к более совершенному. Развитие человечества трактовалось как прогресс, в котором главная роль принадлежит науке. Эволюция — более общее понятие, включающее прогресс как частный случай.
Эволюция (от лат. evolutio — развертывание), в широком смысле этого термина — синоним развития; процессы изменения (преимущественно необратимые), протекающие в живой и неживой природе, а также в социальных системах. Эволюция может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогрессивная эволюция) или же наоборот, к понижению этого уровня (регрессивная эволюция); возможна также эволюция при сохранении общего уровня организации (эволюция геологических систем, языков) [14].
Сейчас невозможно установить, кому принадлежит авторство идеи эволюции — Ч.Дарвину или Г.Спенсеру. По-видимому, эта идея тогда витала в воздухе. Но ныне трудно даже представить статическую картину мира, бывшую до позитивизма. И в этом его несомненная заслуга перед западной культурой (в индийской философии, например, эволюционизм присутствовал всегда).
Эволюция, согласно Спенсеру, это и есть тот самый общий закон природы и общества, который составляет предмет позитивной философии. По его мнению развитие идет от однообразия к многообразию, от хаоса к порядку с постепенным замедлением из-за рассеивания "силы". Краеугольным камнем научного познания Спенсер считал принцип неуничтожимости материи и силы, из которого он выводил принцип постоянства движения. Как и положено позитивисту, Спенсер полагал, что наука не в состоянии проникнуть в сущность вещей и должна довольствоваться описанием внешних явлений и их устойчивых отношений и связей, именуемых законами. Сочтя основные мировоззренческие проблемы неразрешимыми, Спенсер оставил для философии ту же область, что и для науки. С той только разницей, что научное знание — отчасти объединенное, а философское — вполне. Т. е. философское знание — это обобщение, синтез законов специальных наук, что должно давать представление о наиболее общих принципах бытия и познания. Сравнивая с марксистским определением предмета философии и зная, что марксизм возник несколько позже позитивизма, видим, откуда выросли ноги.
В этике Спенсер принадлежит сомнительная честь использования дарвиновской идеи борьбы за существование в природе применительно к обществу, из которой следовала вполне нацистская доктрина социал-дарвинизма.
К концу ХIХ в. первый позитивизм вошел в кризисное состояние и стал терять свое значение. Причины были фундаментальными: во-первых прогресс естественных наук показал несостоятельность многих тех обобщений, которые прокламировались как вечные в силу своей основанности на достоверных и неоспоримых фактах науки. На рубеже веков, как известно, сама наука претерпевала глубокий кризис, обусловленный сменой парадигмы научного мышления. Ничего, что способствовало бы преодолению этого кризиса, первый позитивизм предложить не смог.
Другой причиной явилась невозможность обоснования в рамках позитивистской социологии социальной системы ценностей, необходимой для существования любого общества: оказалось невозможным вывести "должное" из "сущего" при использовании критерия научности позитивизма. Наконец, интенсивное развитие психологии (работы Э.Вебера, Г.Фехнера, Г.Гельмгольца, З.Фрейда) привели к созданию ее собственного научно-категориального аппарата, которое было невозможным без анализа тех метафизических вопросов, которые отвергались позитивизмом как не научные. В результате первый позитивизм, потеряв своих приверженцев, был вынужден уступить место второму позитивизму — эмпириокритицизму. Но свой вклад в развитие философии науки он сделал. И, естественно, стал звеном в цепи развития не только философии науки, но и формальной логики — основы современных информационных технологий.