Достижение этого прикровенного мира является задачей практической метафизики. Ее содержание — духовный опыт подвижников, пройденные ими пути и разработанные ими методики постижения Реальности. Эти знания изложены во второй части данной дилогии — "Краткого курса практической метафизики".
Ну а как же со смыслом жизни? Теперь ясно, что смысл в жизни есть, несмотря на ее конечность. Потому что есть цель. Цель — это достижение духовного совершенства, постижение своей тождественности с Абсолютом. Бесконечная ценность которого такова, что даже 20 тысяч лет самых страшных мучений не являются достаточной платой за это бесконечное блаженство. Но постигающим высшую и абсолютную Истину можно обойтись без мучений — избавившись от авидьи, неведения, посредством джняны или другой подходящей практики, они мгновенно могут осуществить Самореализацию. Но для этого необходима предварительная духовная подготовка, для которой потребуется, возможно, не одна жизнь. Аскетизм и подвижничество совершенствуют характер стремящихся к спасению и тем самым придают смысл каждой последующей жизни, ибо накопленные индивидом духовные достоинства (как и грехи) не исчезают, но передаются в будущие жизни. Как это происходит — это уже во второй части дилогии.
Естественно, что в этом кратком курсе невозможно осветить все вопросы, связанные с метафизической проблематикой. Но в этом и нет необходимости, поскольку всегда можно обратиться к литературе, в которой изложено большинство затронутых вопросов. Указателем такой литературы является раздел Библиография.
ОТВЕТЫ на ВОПРОСЫ
Ответы к ч.1
1. Если все дело в успешном приспособлении к среде, то никакой разницы нет. Разница возникает при окончании жизни, когда встает вопрос — сознание останется или нет?
2. Объяснить это можно только тем, что в мире происходит также обратный процесс — деградации и регресса. В результате все заканчивается ничем, первоначальным хаосом. Поэтому с материалистической точки зрения нет никакого смысла в существовании цивилизации и жизни каждого отдельного человека. Посему не может быть, если не лицемерить, и никаких нравственных или цивилизационных ценностей.
3. Существование Земли до человека доказывает истинность реализма, но не наивного, а обоснованного абсолютным идеализмом и духовной практикой.
4. Эволюционозм Дарвина — не теория, а гипотеза, не доказанная до сих пор. И весьма сомнительная, так как в соответствии с Дарвином естественный отбор происходит потому, что выживают только приспособившиеся к изменениям среды виды. А не приспособившиеся — вымирают. Но если бы это было так, то сейчас на планете быо бы только один вид — homo sapiens, а другие бы вымерли. Но, поскольку это не так, то механизм эволюции (которая несомненна), иной. Возможно, реализация замысла высшего разума.
5. Обосновать можно и при этом его не нужно никак модифицировать. Это бу-
дет просто реализм, но в контексте совсем другой онтологии.
6. Не похожи. Но этими названиями только подчеркивается отличие наблю-даемой картины внешнего мира от той, которую дает физика.
7. Потому что они воспитаны в обществе с христианскими ценностями. Если бы они потрудились провести цепь умозаключений от материалистической онтологии к материалистической этике, то им пришлось бы выбирать между порядочностью и вседозволенностью.
8. Опровергает материалистический монизм. И возрождает старый, так и не закончившийся средневековой спор между реализмом и номинализмом. Здесь термин "реализм" понимается в характерном для того времени смысле.
9. По сути дела противоречит, т. к. мир действительно удваивается — на посюсторонний мир образов в уме и трансцендентный мир мертвой материи. Но в рамках материализма нет, т. к. "необходимость" у этой доктрины в таком удвоении есть.
10. Потому, что диалектика признает закон единства и тождественности противоположностей. Материализм противоположен идеализму, следовательно, они тождественны. А диамат это отрицает и т. о. противоречит сам себе. Поэтому возможна диалектическая философия, но не диалектический материализм или диалектический идеализм.
11. Потому что адепты этой доктрины отказываются от традиционной, формальной логики, когда это им нужно, и переходят к т. н. диалектической логике. Эта логика обладает безграничными возможностями по аргумен-тированию любых тезисов и доказательству любых положений в силу своей полной неопределенности.