И они не понимали этого. И вотъ подошли старообрядцы, и онъ объяснилъ всѣмъ, что значитъ истинная жизнь и пробужденіе отъ смерти.
Старообрядцы говорили, что послѣ смерти плотской уже нѣтъ никакой жизни (Мѳ. XXII, 23). Они сказали: какъ же могутъ всѣ воскреснуть изъ мертвыхъ? Если бы всѣ воскресли, то тѣмъ, кто воскреснетъ, никакъ нельзя жить вмѣстѣ (Мѳ. XXII, 24). Вотъ было у насъ семь братьевъ. Первый женился и умеръ. Жена вышла за второго брата, и тотъ померъ: она вышла за третьяго, и тотъ умеръ; и такъ до седьмого (Мѳ. ХХІI, 25, 26). Ну, какъ же эти семь братьевъ будутъ жить съ одной женой, если всѣ воскреснутъ (Мѳ. XXII, 28).
Іисусъ сказалъ имъ: вы или нарочно пугаете, или не понимаете, въ чемъ пробужденіе жизни. Люди въ этой жизни женятся и выходятъ замужъ (Мѳ. XXII, 29). Тѣ же, которые заслужатъ жизнь вѣчную и пробужденіе отъ смерти, не женятся и не выходятъ замужъ (Лк. XX, 35), потому что и умирать уже не могутъ. Они соединяются съ Отцомъ (Лк. XX, 36). Въ писаніи вашемъ сказано, что Богъ сказалъ: Я — Богъ Авраама, Іакова. И это Богъ сказалъ, когда Авраамъ и Іаковъ уже умерли для людей. Стало быть, тѣ, кто умерли для людей, живы для Бога. Если есть Богъ и Богъ не умираетъ, то тѣ, кто съ Богомъ, тѣ всегда живы. Пробужденіе отъ смерти есть жизнь въ волѣ Отца. Для отца нѣтъ времени, и потому, исполняя волю Отца, соединяясь съ нимъ, человѣкъ уходитъ отъ времени и смерти (Мѳ. XXII, 31, 32).
Услыхавъ это, правовѣрные уже не знали, что придумать, чтобы заставить его замолчать, и вмѣстѣ стали выпытывать Іисуса (Мѳ. XXII, 34). И одинъ изъ правовѣрныхъ сказалъ (Мѳ. ХХII, 35):
Учитель! Какая же, по-твоему, главная заповѣдь во всемъ законѣ?
Правовѣрные думали, что Іисусъ запутается въ отвѣтѣ по закону (Мѳ. XXII, 36).
Но Іисусъ сказалъ: главная та, — чтобы любить всей душой Господа, Того, во власти котораго мы находимся; и другая выходитъ изъ нея (Мѳ. XXII, 37): любить ближняго своего, такъ какъ въ немъ тотъ же (Богъ) Господь (Мѳ. ХХII, 39). И въ этомъ все, что написано во всѣхъ вашихъ книгахъ (Мѳ. ХХII, 40).
И Іисусъ сказалъ еще: по-вашему, что такое Христосъ? Что онъ сынъ чей-нибудь?
Они сказали: по-нашему Христосъ — сынъ Давидовъ (Мѳ. XXII, 42).
Тогда онъ сказалъ имъ: какъ же Давидъ называетъ Христа своимъ Господомъ? Христосъ не сынъ Давида и ничей сынъ (по плоти), а Христосъ — это тотъ самый Господь, Владыка нашъ, котораго мы знаемъ въ себѣ, какъ жизнь нашу. Христосъ это то разумѣніе, которое есть въ насъ (Мѳ. XXII, 43).
И Іисусъ сказалъ: смотрите, берегитесь закваски правовѣрныхъ учителей. Берегитесь и закваски старообрядцевъ и закваски правительственной (Лк. ХII, 1; Мр. VIII, 15). Но больше всего берегитесь закваски самозванныхъ правовѣрныхъ, потому что въ нихъ-то весь соблазнъ (Мѳ. XVI, 11).
И когда понялъ народъ, про что онъ говоритъ, онъ сказалъ (Мѳ. XVI, 12).
Пуще всего берегитесь ученія книжниковъ, самозванныхъ правовѣрныхъ (Лк. XX, 46). Берегитесь ихъ потому, что заняли они мѣсто пророка, объявлявшаго народу волю Бога. Они самовольно взяли на себя власть проповѣдывать народу волю Бога. Они проповѣдуютъ слова, а ничего не дѣлаютъ (Мѳ. ХХIII, 2). И вышло то, что они только говорятъ: дѣлайте то-то и то-то, а дѣлать нечего, потому что они ничего добраго не дѣлаютъ, а только говорятъ (Мѳ. ХVIII, 3). И говорятъ-то они то, чего нельзя дѣлать, и сами ничего не дѣлаютъ (Мѳ. XXIII, 4). А только стараются удержать за собою учительство и для этого стараются выказываться: наряжаться, величаться (Мѳ. ХХІII 5, 6, 7). И потому знайте, что никто не долженъ называть себя учителемъ-пастыремъ (Мѳ. ХХIII, 8). А самозванные правовѣрные называются учителями И этимъ самымъ мѣшаютъ вамъ войти въ царство небесное и сами не входятъ въ него (Мѳ. XXIII, 13). Эти правовѣрные думаютъ, что можно привести къ Богу внѣшними обрядами, клятвами (Мѳ. ХХІII, 15), и, какъ слѣпые, не видятъ, что внѣшнее ничего не значитъ, что все въ душѣ человѣка (Мѳ. ХХIII, 16). Они самое легкое, наружное дѣлаютъ, а что нужно и трудно: любовь, милость, правду, — оставляютъ (Мѳ. ХХIII, 23). Имъ бы только наружно быть въ законѣ и другихъ наружно привести къ закону (Мѳ. ХХIII, 28). И отъ этого они, какъ гробы крашенные, снаружи чисто кажутся, а внутри мерзость (Мѳ. ХХIII, 27). Они наружно и святыхъ мучениковъ чтутъ (Мѳ XXIII, 29, 30). А по самому дѣлу они — тѣ самые, которые мучаютъ и убиваютъ святыхъ. Они и прежде и теперь враги всего добраго. Отъ нихъ все зло въ мірѣ, потому что они скрываютъ добро и, вмѣсто добра выставляютъ зло. И надо больше всего бояться самозванныхъ учителей (Мѳ. XXIII, 31). Потому что вы сами знаете, что всякую ошибку можно поправить (Мр. III, 28); но если люди ошибаются въ томъ, что есть добро, то уже этой ошибки нельзя поправить. А это то и дѣлаютъ самозванные пастыри (Мр. III, 29).
И Іисусъ сказалъ: я хотѣлъ здѣсь въ Іерусалимѣ соединить всѣхъ людей въ одно разумѣніе истиннаго блага; но здѣшніе люди только умѣютъ казнить учителей добра (Мѳ. XXIII, 37). И потому они останутся такими же безбожниками, какими были, и не узнаютъ истиннаго Бога, пока не примутъ, любя, разумѣніе Бога (Мѳ. XXIII, 38, 39).
И Іисусъ пошелъ прочь отъ храма.
Тогда ученики его сказали ему: а какъ же этотъ храмъ Божій со всѣми украшеніями, которыя люди для Бога приносили въ него (Мѳ. ХХІV, 1).
И Іисусъ сказалъ: вѣрно говорю вамъ, что весь этотъ храмъ со всѣми украшеніями его разрушится, и ничего отъ него не останется (Мѳ. XXIV, 2). Есть одинъ храмъ Божій, это — сердце людей, когда они любятъ другъ друга.
И спросили они у него: когда будетъ такой храмъ (Мѳ. XXIV, 3).
И Іисусъ сказалъ имъ: это будетъ не скоро. Долго еще людей будутъ обманывать моимъ ученіемъ, и будутъ за это войны и возмущенія (Мѳ. XXIV, 4—7). И будетъ большое беззаконіе, и будетъ мало любви (Мѳ. XXIV, 12). Но когда истинное ученіе распространится во всѣхъ людяхъ, тогда будетъ конецъ зла и соблазновъ (Мѳ. XXIV, 14).
Х. Борьба съ соблазнами.
И потому, чтобы не впасть въ соблазны, должно въ каждый часъ своей жизни быть въ единствѣ съ Отцомъ.
Послѣ этого правовѣрные архіереи всѣми силами стали подыскиваться подъ Іисуса, чтобы какъ-нибудь, погубить его (Лк. XI, 53, 54). Они собрались въ совѣтъ и стали судить.
Они говорили: надо какъ-нибудь прекратить этого человѣка (Ін. XI, 47). Онъ такъ доказываетъ свое ученіе, что, если оставить его, всѣ повѣрятъ въ него и бросятъ нашу вѣру. Уже и теперь половина народа повѣрила въ него. А если іудеи повѣрятъ въ его ученіе о томъ, что всѣ люди сыны одного Отца и братья, что нѣтъ въ нашемъ народѣ еврейскомъ ничего особеннаго отъ другихъ народовъ, то римляне совсѣмъ заберутъ насъ, и не будетъ больше царства еврейскаго (Ін. XI, 48).
И долго совѣтывались правовѣрные архіереи и ученые, и не могли придумать, что съ нимъ дѣлать. (Лк. XIX, 47). Они не могли рѣшиться убить его (Лк. XIX, 48).
И тогда одинъ изъ нихъ, Каіафа, — онъ былъ первосвященникъ въ этотъ годъ,—придумалъ вотъ что. Онъ сказалъ имъ: (Ін. XI, 49). Надо вотъ что помнить: одного человѣка полезно убить для того, чтобы не погибъ весь народъ. Если мы оставимъ этого человѣка, то народъ погибнетъ; это я предсказываю вамъ, и потому лучше убить Іисуса (Ін. XI, 50). Если даже и не погибнетъ народъ, то все-таки онъ разбредется и отойдетъ отъ единой вѣры, если мы не убьемъ Іисуса. И потому лучше убить Іисуса (Ін. XI, 53).
И когда Каіафа сказалъ это, тогда всѣ рѣшили, что нечего думать, а надо непремѣнно убить Іисуса. (Ін. XI, 53).
Они бы и сейчасъ взяли Іисуса и убили бы его, но онъ скрывался отъ нихъ въ пустынѣ (Ін. XI, 54). Но въ это время подходилъ праздникъ Пасхи, и много народа всегда сходилось въ Іерусалимъ къ празднику (Ін. XI, 55). И правовѣрные архіереи разсчитывали на то, что Іисусъ съ народомъ придетъ къ празднику (Ін. XI, 56). Вотъ они и повѣстили въ народѣ, что если кто увидитъ Іисуса, то привелъ бы его къ нимъ (Ін. XI, 57).
И случилось такъ, что за шесть дней до Пасхи Іисусъ сказалъ ученикамъ: пойдемте къ Іерусалиму, и пошелъ съ ними (Ін. XI, 7).