Царство Божіе, какъ неводъ. Неводъ протянутъ по морю — и захватитъ всякой рыбы. (Мѳ. XIII, 47). А потомъ, когда вытащатъ, отберутъ дрянныхъ и кинутъ въ море. Такъ будетъ и при концѣ вѣка: сила небесная отберетъ хорошее, а дурное бросится. (Мѳ. XIII, 48).
И какъ онъ кончилъ говорить, стали у него ученики его спрашивать, какъ понимать эти притчи? (Мѳ. XIII, 10). И сказалъ имъ: притчи эти надо понимать на двое. Вѣдь всѣ притчи эти я говорю къ тому, что есть одни, какъ вы, ученики мои, которые понимаютъ, въ чемъ царство Божіе: понимаютъ, что царство Божіе внутри каждаго человѣка, понимаютъ, какъ войти въ него; а другіе не понимаютъ этого. Другіе глядятъ и не видятъ, слушаютъ и не понимаютъ. (Мѳ. XIII, 11, 13, 14). Потому что ожирѣло сердце ихъ. Вотъ я и говорю этими притчами на двое и тѣмъ, и другимъ. Тѣмъ я говорю о Богѣ, о томъ, что такое для Бога его царство, и они могутъ понимать это. Вамъ же я говорю о томъ, что такое для насъ царство Бога, — то, которое внутри васъ. (Мѳ. XIII, 15).
И вы смотрите, понимайте, какъ слѣдуетъ, притчу о сѣятелѣ. Для васъ притча вотъ что значитъ. (Мѳ. XIII, 18). Всякій, кто понялъ смыслъ царства Бога, но не принялъ его въ сердце свое, къ тому приходитъ зло и похищаетъ посѣянное; это — сѣмя на дорогѣ. (Мѳ. XIII, 19). На камнѣ посѣянное,—это тотъ, который тотчасъ же съ радостью принимаетъ (Мѳ. XIII, 20), но нѣтъ въ немъ корня, а только временемъ принимаетъ; а найдетъ тѣснота, гоненіе, изъ-за смысла царства,—тотчасъ и отказывается. (Мѳ. XIII, 21). Въ полыни посѣяаное,—это тотъ, кто понялъ смыслъ царства, но заботы мірскія и жадность къ богатству душатъ въ немъ смыслъ, и онъ не даетъ плода. (Мѳ. XIII, 22). А на хорошей землѣ, посѣянное,—это тотъ, кто понялъ смыслъ царства и принялъ его въ сердце свое; этотъ родитъ плодъ, который самъ 100, который самъ 60, который самъ 30. (Мѳ. XIII, 23). Потому, кто удержитъ, тому дается многое, а кто не удержитъ, у того послѣднее отнимется. (Мѳ. XIII, 12).
И потому смотрите, какъ понимать притчи. Понимайте такъ, чтобы не поддаваться обманамъ, обидамъ и заботамъ, а чтобы принести плодъ самъ 30, самъ 60 и самъ 100. (Лк. VIII, 18).
Царство небесное въ душѣ разростается изъ ничего, но даетъ все. Оно, КаКЪ сѣмечко березовое—самое маленькое изъ зеренъ; когда же выростаетъ, то больше всѣхъ деревьевъ, и птицы небесныя вьютъ на нихъ гнѣзда. (Мѳ. XIII, 31, 32).
IV. Царство Бога
И потому воля Отца есть жизнь и благо всѣхъ людей.
И Іисусъ ходилъ по городамъ и селамъ и научалъ всѣхъ блаженству исполненія воли Отца. (Мѳ. IX, 35). Іисусу жалко было людей за то, что они погибаютъ, не зная того, въ чемъ истинная жизнь, и мечутся и мучатся, сами не зная зачѣмъ, какъ заброшенныя овцы безъ пастуха. (Мѳ. IX, 36).
Разъ собралось къ Іисусу множество народа, чтобы слушать его ученіе; и онъ взошелъ на гору и сѣлъ. Ученики окружили его. (Мѳ. V, 1).
И Іисусъ началъ учить народъ о томъ, въ чемъ состоитъ воля Отца. (Мѳ. V, 2). Онъ сказалъ:
Блаженны нищіе, бездомные, потому что они — въ волѣ Отца. Если они поголодаютъ, они насытятся; если и погорюютъ и поплачутъ,—они утѣшатся. (Лк. VI, 20, 21). Если люди презираютъ ихъ, отстраняютъ и гонятъ отовсюду, (Лк. VI, 22), пусть они радуются этому, потому что такъ гоняли всегда людей Божіихъ, и они получаютъ награду небесную. (Лк. VI, 23).
Но горе богачамъ, потому что они получили уже все, что желали, и больше ничего не получатъ. (Лк. VI, 24). Теперь они довольны, но будутъ и голодны. Теперь они веселы, но будутъ и печальны. (Лк. VI, 25, 26). Если всѣ величаютъ ихъ, горе имъ, потому что всѣ величаютъ только обманщиковъ.
Блаженны нищіе, бездомные: но блаженны только тогда, когда они не по виду только нищіе, но и по душѣ; какъ соль хороша только тогда, когда не по виду только похожа на соль, но когда солона сама въ себѣ. (Лк. VI, 20).
Такъ и вы, нищіе, бездомные — учители міра; вы блаженны, если вы знаете, что истинное счастье въ томъ, чтобы быть бездомнымъ нищимъ. Если же вы нищіе только по виду, то вы, какъ соль несоленая, никуда уже не годитесь. (Мѳ. V, 13). Вы — свѣтъ міру, и потому не прячьте своего свѣта, а показывайте его людямъ. (Мѳ. V, 14). Вѣдь зажегши свѣтъ, не ставятъ его подъ лавку, а ставятъ на столъ, чтобы онъ свѣтилъ всѣмъ въ горницѣ. (Мѳ. V, 15). Такъ и вы не скрывайте своего свѣта, а дѣлами показывайте, но такъ, чтобы люди видѣли, что вы знаете истину, и, глядя на ваши добрыя дѣла, понимали бы Отца вашего небеснаго. (Мѳ. V, 16).
И не думайте, что я освобождаю васъ отъ закона. Я учу не освобожденію отъ закона, а я учу исполненію вѣчнаго закона (Мѳ. V, 1 7). Пока есть люди подъ небомъ есть вѣчный законъ. Закона тогда только не будетъ, когда люди сами собою все будутъ исполнять по вѣчному закону. И вотъ я даю вамъ заповѣди вѣчнаго закона. (Мѳ. V, 18). И если кто освободитъ себя хоть отъ одной изъ короткихъ заповѣдей этихъ и научитъ другихъ тому, что можно освобождать себя отъ нихъ, тотъ послѣднимъ будетъ въ царствѣ небесномъ; а кто исполнитъ и тѣмъ научитъ другихъ, тотъ бо'льшимъ будетъ въ царствѣ небесномъ. (Мѳ. V, 19). Потому что, если ваша добродѣтель будетъ не больше добродѣтели книжниковъ правовѣрныхъ, то уже никакъ не будетъ въ царствѣ небесномъ. (Мѳ. V, 20). Вотъ эти заповѣди:
Въ прежнемъ законѣ сказано: не убей. А если кто убьетъ другого, то того нужно судить. (Мѳ. V, 21).
А я вамъ говорю, что стоитъ суда всякій, кто разсердится на брата своего. И еще большее виноватъ тотъ, кто скажетъ бранное слово брату своему (Мѳ. V, 22).
Такъ что, если хочешь молиться Богу, то вспомни прежде, нѣтъ ли человѣка, который бы имѣлъ что ни будь противъ тебя; и если вспомнишь, что хоть одинъ человѣкъ считаетъ, что ты обидѣлъ его (Мѳ. V, 23), оставь твою молитву и поди прежде помирись съ братомъ; тогда уже молись. Знайте, что Богу не нужны ни жертвы, ни молитвы, а нужны миръ, согласіе и любовь между вами. И что нельзя вамъ ни молиться, ни думать о Богѣ, если есть у васъ хоть одинъ человѣкъ, съ которымъ вы не въ любви.
Такъ вотъ первая заповѣдь: не сердитесь, не бранитесь; а, побранившись, помиритесь и дѣлайте такъ, чтобы ни одинъ человѣкъ не имѣлъ на васъ обиды. (Мѳ. V, 24).
Въ прежнемъ законѣ сказано: не прелюбодѣйствуй. И если хочешь отпустить жену, то дай ей разводную.
А я говорю вамъ, что если любуешься красотою женщины, то ты уже прелюбодѣйствуешь. Всякое распутство губитъ душу, и потому лучше тебѣ отказаться отъ плотской утѣхи, чѣмъ погубить свою жизнь. (Мѳ. V, 27, 31, 28, 29).
И, если отпустишь свою жену, то кромѣ того, что ты распутникъ, ты еще и ее вгоняешь въ распутство, и того, кто съ нею свяжется.
И потому вотъ вторая заповѣдь: не думай, чтобы любовь къ женщинѣ было хорошо; не любуйся женщинами, а живи съ той, съ которой ты сошелся и не оставляй ея. (Мѳ. V, 32).
Въ прежнемъ законѣ сказано: не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, не призывай Бога твоего во лжи и не безчести имени Бога твоего. Не клянитесь мною въ неправдѣ такъ, чтобы осквернить Бога вашего. (Мѳ. V, 33).
А я говорю вамъ, что всякая клятва есть оскверненіе Бога, и потому вовсе не клянитесь. Человѣку нельзя обѣщать ничего, потому что онъ весь во власти Отца. Онъ волоса одного не можетъ изъ сѣдого сдѣлать чернымъ, какъ же онъ впередъ поклянется, что онъ то-то и то-то сдѣлаетъ, и поклянется Богомъ? Всякая клятва есть оскверненіе Бога, потому что, если человѣку придется исполнять клятву, противную волѣ Божьей, то выйдетъ, что онъ обѣщался поступить противъ Его воли, и потому всякая клятва есть зло. (Мѳ. V, 34, 36). А когда спрашиваютъ тебя о чемъ-нибудь, говори: да, если да; нѣтъ, если нѣтъ; все же, что еще прибавишь, будетъ зло.