И сие послание носит наименование того же, кем написано. Сам Петр посылает и сие послание к тем, которые уже уверовали. В нем содержится воспоминание того, что было изложено в первом послании. Узнав, что скоро последует разлучение его с телом, Петр спешит напомнить всем то учение, которое прежде было им преподано. И во-первых разсуждает о вере, показывая, что она предвозвещена была Пророками, и что пророчества о Спасителе – не от человека, а от Бога. Потом завещавает не внимать обольстителям, и предсказывает, что постигнет сих людей погибель, как постигла она согрешивших ангелов. Предвозвещает в своем послании, что наступят дни, в которые обольстители будут всюду ходить, с намерением, обольстить кого-нибудь, и уверить, будто мы напрасно говорили о пришествии Спасителя, потому что всегда говорили о сем, а Он еще не приходил. От сих-то людей Апостол заповедует особенно удаляться, и учит не предаваться безпечности, – полагаясь на медленность времени: ибо все время есть ничто пред Господом, потому что и один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Потом он объявляет и утверждает, что день Господень будет скоро, и повелевает всем приготовиться к нему добрыми делами; – также с любовию принимать все написанное Апостолом Павлом и не внимать тем, которые порицают его писания, потому что сии люди и все Божественные писания порицают. Напомнив всем всегда иметь пред глазами будущее, Апостол убеждает их не уклоняться от цели веры, – и сим оканчивает послание.
Четвертое, – Иоанна
И сие послание называется так, потому что сам Иоанн Евангелист написал оное, для назидания тех, которые уже уверовали в Господа. И во-первых как в Евангелии, так и в сем послании он богословствует о Слове, показывая, что Оно всегда было в Боге, и научая, что Отец есть свет, а Слово – отражение сего света. Разсуждая о божестве Слова, он объявляет, что наше таинство не новое, а было всегда, от начала мира, ныне же открылось в Господе, который есть жизнь вечная и Бог истинный. Представляет и причину пришествия Слова и явления Его, именно ту, чтобы Он разрушил дела диавола, и освободил нас от смерти, и чтоб мы узнали Отца и Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Пишет ко всякому возрасту: к детям, юношам и старцам, что Бог познан, а сила диавола, по уничтожении смерти, наконец побеждена. Потом во всем своем послании он учит о любви, желая, чтоб мы любили друг друга, потому что и Христос возлюбил нас. Разсуждает о различии между страхом и любовию, между детьми Божиими и детьми диавола, также – о грехе смертном и несмертном, и о различии духов: показывает, какой дух от Бога, и какой – дух заблуждения; также – когда мы должны признавать себя за чад Божиих, и когда – за чад диавола; и еще – о каком грехе мы должны молиться. Говорит потом, что нелюбящий ближнего не достоин своего звания и не может называться Христовым. Показывает единство Сына со Отцем и то, что отрицающийся Сына не имеет и Отца. Указывает в сем послании на особенный признак антихриста, именно: антихрист будет говорить, что Иисус не есть Христос, дабы ему – лжецу – себя назвать Христом, уверив, что истинного Христа не было. Во всем послании убеждает верующих в Господа не малодушествовать, если их будут ненавидеть в мире, но, напротив, еще радоваться сему; ибо ненависть мира показывает, что верующие переселились из сего мира и живут на небе. В конце послания опять напоминает, что Сын Божий есть жизнь вечная и Бог истинный, и чтоб мы служили Ему, и хранили себя от идолов.
Пятое, – также Иоанна
Сие послание Иоанн, как старец, пишет к одной госпоже и детям ея. Повод к посланию был следующий: Иоанн знал, что дети госпожи вели жизнь сообразную с верою; между-тем всюду ходили многие обольстители и говорили, что пришествия Христова во плоти не было; итак, чтоб предостеречь от таковых людей, Иоанн пишет сие послание. И во-первых он хвалит детей госпожи, что они хорошо ведут себя; потом учит, что наше таинство не новое; опять убеждает к любви и к тому, чтоб они пребывали в учении, от него им преподанном; за тем объявляет, что тот, кто говорит, будто Христос во плоти не приходил, есть антихрист. Повелевает не принимать таковых в дом, и не говорить им приветствия; сим и оканчивает послание.
Шестое, – также Иоанна
И сие послание – Иоанново, как и надпись показывает. Оно послано было к Гаию. Во первых Апостол хвалит его за гостеприимство, о котором все свидетельствовали, и убеждает его оставаться навсегда в оном расположении, – вводить и принимать братию. Опять хвалит его за доброе расположение; напротив, укоряет Диотрефа за то, что он не только сам ничего не подает бедным, но и другим сего не позволяет, и говорит много пустого. О таковых Апостол говорит, что они чужды истины, и не знают Бога. Одобряет Димитрия и свидетельствует о его добрых делах.