Седьмое, – Иуды
Сие послание, как и надпись показывает, пишет Иуда к тем, которые уже уверовали. Повод к посланию был следующий: явились люди, которые учили, что грех безразличен, и отвергали Господа; посему Апостол нашелся вынужденным написать послание, и тем предостеречь братию. И во-первых он убеждает их подвизаться и пребывать в вере, им преданной, потом объявляет таковых людей за обольстителей, и повелевает не иметь с ними никакого общения; внушает верным, что для спасения недостаточно – быть призванным только, если в то же время не будем ходить достойно своего призвания. Господь погубил и первый народ, выведенный им из Египта, как скоро увидел, что он не устоял в своей вере; также не пощадил и Ангелов не соблюдших своего чина. Итак надобно от таковых удаляться; ибо и Михаил Архангел не вытерпел хуления диавола. Учит, что таковые погибнут погибелью Содома. Потом убеждает к добрым нравам, и молитвою ко Господу о том, чтобы Он даровал им постоянство в вере, оканчивает свое послание.
Книга 7. Четырнадцать посланий Ап. Павла
Из них первое – к Римлянам
Так называются сии послания, потому что сам Павел написал их. Сими посланиями тем, которых он уже видел и учил, воспоминает прежде преподанное и вместе исправляет их, а тех, которых еще не выдал, старается огласить и научить, сколько можно научиться – слушая читающих его послания. Послание к Римлянам он отправляет из Коринфа, – когда еще не видал Римлян, а только слышал об них, и желал видеть их. Во-первых он хвалит веру их, о которой, как он видел, говорили повсюду; потом открывает, что, по сильной любви к Римлянам, он часто намеревался придти к ним, но до сих пор не мог исполнить своего намерения. За тем в своем послании учит о звании язычников и о том, что обрезание было только до времени, и теперь оно кончилось; – также о том, что Христом разрушено преступление Адама, и сень закона прешла. Говорит, что язычники призваны справедливо, и доказывает сие так: объявляет, что всем людям врожден закон, и все, не учась, по естеству и из самого творения, могут познать Бога; посему и справедливо обвиняет сперва Еллинов за то, что они, хотя Бог открыл им в тварях мира познание о Себе и вечную силу Свою, т. е. Слово Свое, в котором и чрез которое Он все сотворил, не познали из тварей того, что есть Бог – Творец оных, а обоготворили самые творения, и стали поклоняться лучше твари, чем Творцу. Обвиняет потом и Иудеев за то, что они не сохранили закона и преступлением оного обезчестили Бога. Итак Апостол обличает обе стороны – Иудеев и Еллинов – и заключает, что те и другие суть преступники Закона, и следовательно все соделались равными, так как все равно виновны и имеют нужду в Искупителе. Но как благодать и искупление были определены не только для Иудеев, но и для язычников, то справедливо, значит, призваны и язычники. А когда призваны язычники, то необходимо, значит, прекратилось обрезание и сень законная. Авраам, говорится, не в обрезании, но прежде обрезания оправдан и переименован в Авраама, потому что ему надлежало быть отцем многих народов, по вере, которую он имел в необрезании. После же оправдания он принял и обрезание плоти, чтобы для имеющих родиться от него по плоти быть знамением того, что обрезание прекратится, как скоро народы будут чадами Авраама, и начнут жить по вере Авраама, которою он оправдался, – когда еще был в необрезании. Для сих-то народов он и переименован из Аврама в Авраама. Но когда явилось означаемое, тогда, по необходимости, должно было прекратиться означающее. Итак ежели кто будет принуждать язычников обрезываться, тот пусть уничтожит и имя Авраама, и пусть Авраам называется Аврамом. Если же Авраам переименован Самим Богом, то не должно обрезываться не только язычникам, но даже и тем, которые еще по плоти суть Иудеи, чтобы таким образом сие имя (Авраам) осталось, и он назывался отцем многих народов. Никто, наконец, не имеет нужды в обрезании, – когда для всякого достаточно веры Авраама, – а также не имеет нужды и в другой какой-либо сени закона, потому что не сенями закона, но верою оправдывается всякой, как и Авраам. Раскрывши сей предмет, Апостол показывает далее, что не было бы искупления и благодати для Израиля и язычников, если-бы не был разрушен древний грех, который чрез Адама вошел во всех; и что никем другим не мог быть истреблен сей грех, кроме Сына Божия, чрез которого и клятва была в начале: невозможно было кому-либо разрушить прегрешение. Потом Апостол пишет, что сего не было бы, если-бы Сын Божий не воплотился и не соделался человеком, чтобы сие подобострастное нам тело принести за всех, и всех освободить от смерти; – и что как одним человеком грех вошел в мир, так одним же человеком во всех людей вошла благодать. Наконец, как добрый домоправитель, Апостол утешает Иудеев тем, что они не будут более преступники закона, если уверуют во Христа; а уверовавшим из язычников повелевает не возноситься над Израилем, но знать, что как ветви прицеплены к корню, так точно они – к Иудеям. Преподав убедительные наставления относительно нравов, Апостол оканчивает послание.