Четвертое, – к Галатам
Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и учил Галатян. Повод к посланию был следующий: Галатяне, хорошо наученые Апостолом и искренно уверовавшие во Христа, после того, как Апостол отшел от них, были уловлены лжеучителями, так что начали обрезываться. Апостол, узнав о сем, пишет к ним сие послание. И во-первых он свидетельствует о вере, которую они имели, и также – о их искреннем расположении ко Христу; но потом укоряет их за то, что они безразсудно поступили, переменив свои мысли. Далее разсуждает о законе и о вере по примеру Авраама; и как законом, так и женами Авраама, в которых открывает смысл таинственный, доказывает, что только на время даны были сень законная и обрезание, по пришествии же Христа все это наконец упразднилось. После сего заповедует им не внимать более обольстителям, а держаться веры во Христа и знать, что благодать Христова упраздняет обрезание по плоти. После некоторых убеждений и наставлении относительно нравов, Апостол оканчивает свое послание.
Пятое, – к Ефесеям
Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда еще не видал Ефесян, а только слышал об них. Повод к посланию был следующий: Ефесяне, уверовавши в Господа нашего Иисуса Христа, имели искренную веру в Него и любовь ко всем святым, и желали быть утвержденными от Павла. Апостол, узнав о их желании, пишет к ним сие послание, для их наставления. И во-первых, показывает, что таинство наше – не новое, но из начала, до сотворения мира Бог благоволил, чтобы Христос пострадал за нас, и мы были спасены; потом разсуждает о звании язычников, желая сим показать, что язычники уверовали достойно; далее говорит, что мы призваны не человеком, но Христом, который есть Сын Божий: этим он хочет внушить Ефесянам, что они, уверовав во Христа, соделались не человекопоклонниками, а истинными чтителями Бога. Показывает также, что и он сам для сей цели был послан проповедывать Евангелие, и что о них (Ефесянах) имел попечение. Предлагает в послании убеждения мужам и женам, отцам и детям, господам и рабам, и всех вообще ополчает на диавола и демонов его, говоря, что с ними – наша брань, и, как добрый наставник подвижников, вооружив своим словом всех против диавольских действий, оканчивает свое послание.
Шестое, – к Филиппийцам
Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и вместе учил Филиппийцев. Повод к посланию был следующий: между Филиппийцами, которые послали Павлу дары, бродили обольстители и растлевали слух простых и неопытных учением о необходимости сени законной и обрезания, говоря, что без сего невозможно оправдаться. Апостол, узнав о сем, пишет к Филиппийцам послание. И во-первых хвалит их веру, и объявляет, что он помнит их; далее повествует, как он защищался в Риме, и что некоторые люди были тягостны для него в то время, когда он находился в узах: ибо возбуждали недоброжелательство к нему. Убеждает их любить друг друга, и указывает на человеколюбие Спасителя, что Он – будучи Бог – вочеловечился для нас. Разсуждая об обрезании и древнем законе, показывает, что обрезание соделалось наконец излишним, и в пример представляет самого себя, говоря: Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету (3, 7); посему упрекает тех, которые еще учили обрезанию и хотели обольстить Филиппийцев, и называет их врагами Христа. Хвалит Филиппийцев за подаяние общения к нему; убеждает их к добрым нравам, – и сим оканчивает послание.
Седьмое, – к Колоссянам
Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда еще не видал Колоссян, а только слышал об них. Повод к посланию был следующий: некоторые покушались обольстить Колоссян еллинскими мудрованиями, возражали против веры во Христа, несправедливо судили о различных родах пищи, начисленных в законе, и также о обрезании. Апостол, узнав о сем, пишет к Колоссянам сие послание, для их наставления. И во-первых, благодарит Бога и объявляет, что они перешли от тмы к свету истины, что Христос, в которого они уверовали, есть образ Бога и Слово, чрез которое все произошло и что свойственно было Ему, как Творцу, соделаться и первородным твари и первородным из мертвых, дабы соединить то и другое и все оживотворить. Повелевает им пребывать в вере и объявляет, что он Павел есть служитель Евангелия, которым они оглашены. Разсуждает о законе, о различных родах пищи, в нем изчисленных, говорит о днях и годах, и показывает, что все древнее наконец упразднено, а также и обрезание. Убеждает их не увлекаться мудрецами, старающимися обольстить их. Наконец и здесь преподав наставления родителям и детям, мужам и женам, рабам и господам, и внушив многое другое, относящееся к добрым нравам, оканчивает свое послание. Между-тем повелевает им, чтоб они прочитав сие послание, дали прочитать оное и в церкви Лаодикийской, и взаимно сами прочитали бы послание из Лаодикии.