Миф о «втором рассказе о сотворении»
Именно этого многие как раз и не делают. Вместо этого они утверждают, что вторая глава Библии – это своего рода повторение, «второй рассказ о сотворении», в котором описываются, якобы, те же события, что и в первой главе – хотя слово бара = сотворить в оригинале Быт. 2 не встречается ни разу! Однако как только мы начинаем мыслить в таком направлении, выявляется целый ряд мнимых противоречий между первыми двумя главами:
Бытие 1:2-4 Бытие 2:5-25
Последовательность:
Растения, животные, люди Адам – растения – животные – Ева
1. Растения на суше До растений на суше: Адам
2. Морские и наземные животные ... потом растения в Эдеме ...
3. Сотворение человечества ... затем животные в Эдеме ...
4. - - - Наконец: Ева
Персонажи:
Человечество Адам и его жена
мужского и женского пола мужчина и его жена
(ивр. захар + нэкева) (ивр. иш + иша)
Временные рамки:
«Дни» с первого по шестой Седьмой «день»
Место действия:
Вся суша Ближний Восток, Эдем
Поручение:
Обладать, владычествовать возделывать, охранять, нарекать
Питание:
Нет запретов! Запрет!
Словоупотребление:
Элоhим = Бог (Творец) Яhве Элоhим (Бог завета)
бара = сотворить (7 раз) яцар = образовать, бана = построить
Поэтому вполне логично то, что любая попытка неразличения этих двух следующих друг за другом последовательностей различных событий должна потерпеть крах. Ибо в 50 главах первой книги Моисеевой описывается развитие единой истории, простирающейся от начала всего до возникновения народа Израильского. Во второй главе рассказано, что случилось после того, что произошло в первой!
Гипотеза, что Быт. 2 – это второй рассказ о творении, делает начало Библии неправдоподобным, а значит, в итоге делается неправдоподобной и вся книга. Поэтому мы хотим понять Быт. 2 как последовательное продолжение Быт. 1. Этот простой шаг существенно переводит стрелки в наших рассуждениях. Он открывает нам доступ к верному пониманию последующего текста и ведёт к далеко идущим последствиям:
Адам со своей женой жил в ясно описанном районе на Ближнем Востоке, где находилась и колыбель человеческой культуры;
он был потомком людей шестого дня (Божьего), которые в этот период уже заселили Землю, и жил в седьмой день Божий, который длится и по сей день;
Адам был первым из избранников, с которыми Бог вступал в личные заветные отношения.
Угроза слияния!
Небольшая путаница возникает из-за того, что первый избранник получает имя Адам, что в то же время значит человек. Однако в еврейском оригинале текста есть чёткие отличия человечества шестого дня от Адама седьмого дня:
Адам в Быт. 1:26 и далее – это понятие собирательное. Оно обозначает всё человечество, которое в шестой день заселило всю сушу и покорило мир животных. Появившиеся до него растения и птицы тоже обозначены как понятия собирательные. Адам в Быт. 2 – это, напротив, вполне определённый человек. Он получает имя Адам, при котором на иврите с самого начала стоит артикль.
В Быт. 1 подчёркивается сотворение человечества в виде двух полов: «мужчину и женщину сотворил их (множественное число!)», и при этом употребляются еврейские понятия захар и нэкева – те же самые, что используются и по отношению к животным (например, в Быт. 7:16 – прим. перев.). В Быт. 2, напротив, ясно говорится о мужчине = иш Адаме и его жене = иша.
Поэтому для человечества Быт. 1 не было проблемой заселить в течение одного «дня» сушу («наполнить землю», Быт.1:28), в то время как Адам и Ева в Быт. 2, напротив, ограничивались ближайшими окрестностями.