По контексту Бог повелевает змею (сатане) питаться «прахом», что лучше всего можно истолковать как связанность «материализмом» (Быт. 3:14). Биологически же это надо было бы истолковывать как превращение ныне плотоядного животного в «вегетарианца»! Поэтому сегодняшние змеи, все из которых являются хищниками, должны были бы спешно изменить свой рацион…
Тем не менее, в Библию то и дело вчитывают тот тезис, что из-за преступления Адама весь животный мир, который до тех пор был непорочным, стал подвержен смерти. Это выходит очень далеко за рамки текста, и именно от этого нас настоятельно предостерегает Бог:
чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано! (1 Кор. 4:6, ср. Прит. 30:6)
Сначала смерть духовная, потом телесная!
Контекст Быт. 3 однозначно доказывает, что речь шла прежде всего не о телесной, а о духовной смерти.9 Ведь Господь предупреждал Адама:
в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь! (Быт. 2:17)
Однако Адам после своего падения прожил ещё сотни лет. Духовная смерть, разрушение общения с Богом, наступила тут же, а затем последствием этого стала телесная же смерть.
Как распространились ГРЕХ и смерть?
Произошло ли это из-за наследования вины, из-за «наследственного греха»? Наследование вины отрицается в самой Библии: Иез. 18:2,20; Втор. 24:16; Иер. 31:29-30. Текст Послания к Римлянам даёт нам решающее доказательство: распространение смерти произошло так же, как и до сих пор к людям через Иисуса Христа приходит жизнь!
12 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили.
18 Посему, как преступлением одного (греч. εἰς [эйс]) всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
21 … как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. (Рим. 5:12-21)
Оправдание и вечную жизнь нельзя основывать на нашем биологическом происхождении от Иисуса, это, скорее, следствие веры, которая, опять же, приходит через проповедь (Ин. 3:16; Рим. 4:3,5,11,13,23-25; 10:17). И «так же», как вечной жизни нельзя достичь через биологическое происхождение, проникновение духовной смерти от Адама не могло произойти путём наследования.
Убит грехом – через заповедь ...
Когда Павел говорит, что одного праведного деяния было достаточно для оправдания к жизни всех людей, под «всеми» могут иметься в виду только услышавшие и принявшие весть об оправдании по вере. Таким образом, можно сказать, что через послушание Иисуса посреди падшего мира возник новый мир блаженства, Царство Божие, которое растёт в той мере, в какой распространяется и принимается благовестие.
С благовестием мы встречаемся уже со времён Адама, так как сказано, что при Еносе начали призывать имя Господне (кара бэ-шем) (Быт. 4:26). Такая же формулировка употреблена в Исх. 33:19 и 34:5-7, где речь идёт о возвещении сущности Господа: Он милостив и милосерден, но в то же время совершенно праведен, так что никак не оставит грешника без наказания.
Поэтому мы можем представить себе, как с возвещением имени Господа к людям проникла и смерть: они получили через него определённое познание о Боге и способность различения добра и зла. Однако поскольку они не имели того совершенного духовного общения с Богом, какое было у Адама, познание воли Божией привело из-за их плотской слабости к духовной смерти. Именно так действует закон, что подробно разъясняет Павел:
Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мёртв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь (через возвещение!), то грех ожил, А Я УМЕР; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. (Рим. 7:7-11)