5 Б. А. Рыбаков не причисляет Перуна к «Сварожичам», считая, что он стоит особняком (см. [II, 13, с. 417]).
6 Подробней об этом см. нашу статью «Духовное преображение творения в православном богослужении». Журнал Московской Патриархии, 1983, № 7.
7 Тот же духовный источник питал и некоторых русских мыслителей, в частности Н. Ф. Федорова, старавшегося магию и науку в оккультном духе соединить с Православием (или «загримировать» под русское Православие). См. статью А. М. «Воскресение чаемое или восхищаемое?» - Богословские труды, 1983, вып. 24, с. 252 - 257 и примечание 21.
8 Эта «тайна» масонства о Люцифере, как боге, давно раскрыта в многочисленной критической литературе. Для примера можно указать на статью Л. Замойского «Каменщики империализма». - Иностранная литература, 1983, № 3, с. 200 - 207.
9 Различные значения могут усваиваться шестиконечным фигурам (звездам, розеткам, колесам) субъективно-произвольным воображением. Но с объективной, мистической (духовно-символической) точки зрения, непреложно одно - в них отсутствует «седьмой» луч (конец, угол). Меж тем в космогонии седьмой день освящен Богом и посвящен непосредственно Ему (Быт. 2, 2 - 3); это Божий день (день Бога). Вот почему шестилучевая звезда, являясь символом видимого творения, как бы исключает из него Бога- Творца, выражая только идею твари как таковой. Рождение в твари Сына Божия сообщает и ей седьмое, особое, начало. Поэтому принципиальное употребление шестилучевой звезды в эпоху после Боговоплощения может означать подчеркнутое неприятие Христа и христианства.
10 Особенную иронию А. В. Карташева, как и Е. Е. Голубинского и некоторых других, вызывает также рассказ о новгородских парных банях, который они считают вставленным по причине «умаления таким рассказом апостольского достоинства». Не станем настаивать на обратном. Но заметим, что такая непосредственность впечатления может свидетельствовать о подлинности всего текста. В отрывке о банях усматривается даже некий переход к нравственному выводу, утраченному, возможно, впоследствии: «И то не мучение себе творят; но омовение...». Ср. образ «ристалища» и спортивного бега у Апостола Павла (1 Кор. 9, 34).
11 О зверствах иконоборцев свидетельствует Патриарх Константинопольский Никифор (805 - 815). См.: «Памятники византийской литературы IX - XIV веков». С. 63 - 64.
12 Это не было секуляризацией церковных земель вообще. Иконоборческие храмы и монастыри продолжали владеть земельными угодьями.
13 Описания «пещерных городов» и отдельных сооружений содержатся в работах: Якушева Е., Нижура А. «Пещерные города Крыма». Симферополь, 1972; Крикун Е. «Архитектурные памятники Крыма». Симферополь, 1977.
14 Знаменательно, что Римский Папа не был вполне согласен с догматом VII Вселенского Собора об иконопочитании. В особом послании Папа внес свое «уточнение», или «разъяснение», согласно которому польза икон только в том, что неграмотные могут через иконы познакомиться со Священной историей [II, 3, т. II, с. 63]. Это «уточнение» поразительно совпало с суждениями иконоборцев из числа «умеренных». Так, Феодор Студит пишет, что читал одну иконоборческую книгу, где говорится, что иконы нужны только в назидание простому народу, а не для просвещенных (там же, с. 73). Подобное суждение для иконоборца даже какой-то шаг «вперед», но Римский Папа обнаружил удивительную узость мышления в сравнении с глубиной православного учения об иконопочитании. Вплоть до наших дней иконопочитание, во всяком случае, развитие церковной живописи, в Римской Церкви находится в тесной взаимосвязи с оценкой, которая была дана тогда Папой.
15 На наш взгляд, этот срок может быть объясним тем, что как раз в 853 году болгарский царь Борис возобновил с Византией договор о дружбе. Отношения с Болгарией были у империи очень напряженными, сложными. Разрядка 853 года могла вселить надежды на примирение в связи с христианизацией Болгарии. Тогда и мог быть сделан святым братьям Константину и Мефодию «заказ» на создание славянской письменности. Но вскоре обстановка вновь осложнилась, и труды святых братьев на время остались без применения.
16 Сомнения некоторых ученых в том, что Константин победил в споре Иоанна Грамматика, основаны только на представлении о юном возрасте Константина, а потому, в свою очередь, весьма неосновательны...
17 В последнее время в печати появились любопытные сообщения об исследованиях физика Л. Сотниковой в области языка. Она исходит из древнего представления о соответствии букв алфавитов определенным числовым их значениям, в результате чего смысл слов и выражений устанавливается суммами числовых значений букв, из которых они состоят. По отношению к священным текстам в древности придерживались абсолютной точности буквенного (числового) состава слов (в текстах житейских, обыденных это правило могло не соблюдаться). Числовые меры слов подчинены общим законам гармонии и соизмеримости. При этом основой, исходным пунктом, гармонизирующим началом всюду, в том числе и в языке, является свет. В славянском языке «свет» - синоним мысли, сознания, просвещения. Отсюда нетрудно заключить, что буквенный состав слов и числовые меры церковнославянского языка создавались святыми Кириллом и Мефодием по особому откровению Бога - источника «Света истинного», несозданного Троического света (см., например, статью: Н. Дико и А. Сучкова. Расшифрована тайна бога света? - Московские новости, № 6, 12 февраля 1984).