S (Self) — Я
Е (Eternity) — Вечность
С (Consciousness) — Сознание
U (Ultimate, Unity) — Высшее, Единство
L (Liberation) — Освобождение
A (Absolute) — Абсолют
R (Righteousness) — Праведность
Этот термин объединяет положительные и отрицательные вибрации, приводя к всеобъемлющей универсальности Праведности.
Санатана Дхарма всеобъемлюща как таковая, она примиряет различные праведные точки зрения и чувства. Вот почему различные духовные дисциплины произрастают на почве ведической культуры, например Джняна-йога (путь Знания); Карма-йога (путь действия); Тантра-йога, Крийя-йога и многие другие. Санатана Дхарма не связана с конкретной личностью и основана на принципах Истины (выше личного фанатизма или особенностей конкретной веры), она универсальна (выше всех видов догм и сектантства). В результате она воплощает истинный вечный характер универсальной религии. Она помогает людям в их повседневной жизни продвигаться к завершению целостной жизни и, таким образом, перейти к совершенной вечной Жизни.
Англичане не сумели постичь сложности ведических практик, и поэтому перед ними встала необходимость разработать новые законы, чтобы урегулировать вопросы преемственности и наследства, которые всегда традиционно решались в духе ведической культуры. Им пришлось разбираться с повседневными ритуалами и церемониями, и они, в основном, уделяли внимание их внешней стороне. А в результате англичане утеряли суть и дух ведической культуры. И поэтому западный менталитет оказался не в силах охватить огромную мощь Санатана Дхармы в ее истинной перспективе, которую можно постичь только через ведические правила и ведическую культуру.
Каждый истинный индуист обязан знать эти правила и с их помощью устраивать свою общественную и духовную жизнь. Исполнение ритуалов и медитации составляют значительную долю ведического культа.
Лахири Махасайя родился в семье брахмана и поэтому обязан был в совершенстве знать правила Вед. Обязанность священнослужителя-брахмана состоит в том, чтобы помочь другим людям в овладении этими правилами и навыками медитации.
Чтобы стало понятнее влияние брахманов на общественную жизнь индуистов, необходимо коротко описать основанную на писаниях структуру общества.
Индуистское общество делится на четыре класса.
1. Брахманы. Класс священнослужителей, чьи обязанности заключаются в поддержании религиозного культа.
2. Кшатрии. Класс воинов, чьи обязанности — управлять страной и защищать ее от врагов.
3. Вайшьи. Купцы или торговцы, которые занимаются коммерцией с целью обеспечения экономической стабильности.
4. Шудры. Класс сельскохозяйственных работников, которые выращивают съедобные злаки и служат трем высшим классам.
Эта состоящая из четырех частей классификация была провозглашена самим Господом, о чем Он поведал в писании: «Я сам создал четыре класса на основе природы «качеств» и «действий» человека».6 Эта божественная схема была объявлена не только индуистам, но всему человечеству. Она универсальна, а не является всего лишь классификацией, характерной для индуистского общества. В зависимости от интерпретации подразделение человечества на четыре группы может оказаться унизительным или возвышающим. В действительности чисто механическая (буквальная) интерпретация приведенных выше слов привела к образованию кастовой системы.
В приведенных выше строчках из Гиты говорится о четырех классах, основанных на «качестве» и «способе жизни» людей, то есть на склонностях каждого человека к тому или иному образу жизни. Но брахманы истолковали их как то, что человек рождается брахманом или представителем другой касты. Таким образом был увековечен их статус кво.
Когда Лахири Махасайя, сам брахман, увидел, как класс священнослужителей эксплуатирует свои привилегии и свой собственный статус, что приводит к их духовному оскудению, а также к духовному оскудению низших классов, он создал интерпретацию классификации из четырех частей в свете Крийя-йоги, то есть с духовной точки зрения. Он говорил, что это подразделение надо понимать следующим образом: