Рисунок 19. Три аспекта Божественной Троицы
Теперь обратимся к рис. 19. Для того чтобы объединить познанноеи непознанное, нагваль(1), очевидно, должен вначале отделить их друг от друга; но поскольку функция разделения присуща разуму, нетрудно понять, что именно разум является причиной множественности, которую мы называем тоналем(3). Следовательно, мы можем сказать, что разум тождествен тоналю. С другой стороны, намерение(2) является выражением воли нагваля к Проявлениюи потому не только обозначает единство, но и является причиной выполняемого разумом разделения. Следовательно, мы можем убедиться в том, что намерениепрежде всего отвечает за единство и только во вторую очередь — за разделение; таким образом, намерениеявляется истинным отражением двойственности осознания, проявляющейся в качествах разделения и объединения. В результате мы можем поставить знак равенства между намерениеми осознанием.
Однако перед нами стоит непреложный факт, что второй и третий аспекты Святой Троицы являются двумя полюсами внутренне присущего осознания. Отмечу, что лишь разобравшись в загадке осознания, толтекские видящиепоняли, что отдельные их верования, которые они начали было считать ошибочными, на самом деле не ошибка, а скорее ключ к ещё одной, куда более значительной загадке.
Исходя из понимания разделяющей природы разума, толтекские видящиеобнаружили, что в действительности это есть третий аспект Святой Троицы, который под воздействием своего полярного «противника» — намерения(т. е. воли к Проявлению) — распространяет свой потенциал на физические проявления. Здесь очень важно уяснить следующее: хотя именно третий аспект Троицы распространяет Себя на Проявление, Он и второй аспект, тем не менее, представляют одну и ту же силу, а именно внутренне присущее осознание. Больше того, разум распространяет себя лишь в результате оказываемого намерениемдавления, из чего следует, что внутренне присущее осознаниедвижется как одно целое и в этом движении оно превращается в разумность в действииили, проще говоря, в активную разумность.
Из всего сказанного напрашивается вывод о том, что в основе всякого Проявления лежит именно внутренне присущее Троице осознание. Все последствия данного феномена слишком обширны, чтобы их можно было осветить в такой небольшой книге, поэтому я ограничусь лишь утверждением, что внутренне присущее осознаниев Непроявляющейся Жизни становится активной разумностью в Жизни Проявляющейся. Прямым следствием из этого факта является то, что даже Троице, очевидно, необходимо начинать своё ощущение Проявляющейся Жизни с действий над любым имеющимся у неё начальным знанием. Другими словами, когда Троица благодаря внутренне присущему осознаниюнаходит своё Проявление (воплощение), именно это осознание определяет действия Троицы до тех пор, пока не увеличится развивающееся осознание.
Чтобы полностью разобраться в этом, вы должны понять, что намерениекак воплощение или Воля к Проявлению осуществляет давление на разум, чтобы заставить его расширить свой потенциал на физическое проявление. Это расширение потенциала мы называем внутренне присущим осознанием. Само же движение является актом созидания; мы определяем его просто как потенциальный разум (потому что разделение между познанными непознаннымещё не произошло и разум может существовать только в потенциальной форме). Таким образом, мы пришли к ситуации, когда внутренне присущее осознаниеостаётся нетронутым в своём собственном плане Непроявившейся Жизни, оставив свой «щуп-датчик» в Жизни Проявившейся.
Частица Бога Трансцендентного при этом превратилась в Имманентного (внутренне присущего — прим. перев.) Бога — но не будем забывать, что эта частица, этот щуп внутренне присущего осознанияпредставляет собой только один полюс этой всеобщности, а именно разума. Поскольку предназначение осознания состоит не только в разделении, но и в объединении, намерение, это объединяющее начало, снова оказывает давление на свой противоположный полюс, т. е. на разум. Это и есть второй акт созидания, который вынуждает потенциальный разум, Бога Имманентного, осознать свою незавершённость. В результате потенциальный разум начинает сновидеть всеобщность своей сущности. В процессе этого акта сновиденияпотенциальный разум становится активным разумом (потому что сновидениев основном является действием). Здесь целесообразно снова отметить, что осознание предшествует разделению; но это осознание оказывается не чем иным, как давлением намерения, направленным на объединение. Впрочем, на основании этого можно логически заключить, что происхождение развивающегося сознания объясняется давлением намерения(рис. 20).
Рисунок 20. Проявление
Теперь ясно видно различие между внутренне присущим осознанием, разумом и развивающимся осознанием. Намерение, существующее во внутренне присущем осознании Троицы, фиксирует потребность проявления с тем, чтобы Троица могла расширить своё собственное осознание; при этом оно сообщает разуму волю к Проявлению. Разум признаёт эту потребность и вследствие своей разделяющей природы расширяет свой потенциал на Проявление. Затем намерениенакладывает на свой потенциал стремление к объединению и вынуждает потенциальный разум превратиться в активный разум. Так начинается развитие осознания.
При этом следует помнить, что именно третий аспект Троицы, который расширяет свой потенциал на Проявление, является лишь одним из двух полюсов внутренне присущего осознания, которые движутся вместе к одной цели — Проявлению. Следовательно, внутренне присущее осознание является исходным материалом, из которого состоит проявляющаяся Вселенная, — и всё же толтекским видящимпонадобилось ужасно много времени и сил на то, чтобы понять: внутренне присущее осознаниене тождественно развивающемуся осознанию. В процессе окончательного анализа мы можем лишь застыть в благоговении перед процессом, в результате которого Бог Трансцендентный превращается в Бoгa Имманентного, оставаясь при этом неизменным. Вот тайна, которая действительно противоречит всякой человеческой логике!
Именно эта загадка привела христиан к вере в то, что Иисус Христос был воплощением Слова (в Евангелии от Иоанна (1:14) сказано: «И Слово стало плотию и обитало с нами»). Иначе говоря, внутреннее осознание, или Слово, проявилось (стало плотью). Кроме того, основополагающей истиной христианства и Каббалы является мистическое понятие, которое в христианстве называется Духом Святым.
В Первом соборном послании святого апостола Иоанна Богослова (5:7) говорится: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино». Нетрудно заметить, что Святой Дух соответствует третьему аспекту Троицы, т. е. разумному началу (или Безграничному Свету в Каббале). Иисус, как воплощение Слова, подтверждает это — в Евангелии от Иоанна (14:26) говорится: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам». Обратите внимание на слова Христа «во имя Моё» — в них есть намёк на то обстоятельство, что активность думающего начала (разума) в сочетании с чувствующим началом ( намерением) делает возможным полное осознание и, следовательно, позволяет открыть сущность всего на свете.
Прежде чем продвинуться далее в наших рассуждениях, мы должны добиться ясности в вопросе используемых моделей. Внимательный читатель уже наверняка заметил, что, хотя все модели, начиная с рис. 15, имеют один и тот же прототип, мы, тем не менее, перешли от прямоугольного треугольника к равностороннему. Это произошло не случайно и не свидетельствует о том, что все наши рассуждения, основанные на модели с прямоугольным треугольником, неверны. Прямоугольный треугольник представляет собой наиболее точную модель, указывающую коэффициент взаимодействия отношений, существующих между нагвалеми двумя полярностями тоналя. Между тем эти коэффициенты верны лишь в отношении взаимодействия — но не самих отношений. Однако, поскольку Проявление выступает одним целым и ни одна его часть не может быть больше или меньше остальных, мы вынуждены использовать в качестве модели равносторонний треугольник, в котором все три стороны имеют одинаковую длину, а углы равны.