Эта концепция глубоко укоренилась в западной традиции, восходящей к досократовской Греции.
Существительные ARETH (Арете) и KALOS (Калос) в Древней Греции придавали совокупный смысл современному слову "ценность". Для Сократа и Аристотеля качества человеческого совершенства отражались в ценностных приоритетах человека и лежали в основе всех знаний и действий. Аристотель полагал, что они проявляются в наших привычках и навыках (2). Они назвали около полудюжины таких качеств, в том числе Мужество, Истина и Справедливость. Для древних ценности не являлись самоцелью, они были ценностями именно потому, что способствовали благу общества или более широкому кругу людей.
Когда мы вступаем в I век (н.э.), вместо акцента на Arete в греческом языке Новый Завет обращается к концепции знаков и этических списков. Павел в посланиях к Галатам (Галаты, 5:22-26) и Ефесянам (Ефесяне, 4:11-16) перечисляет образцы поведения, которые, по его мнению, необходимы для развития хорошего человека или хорошей жизни. Но, как и у греков, это были не цели, а средства для достижения большей целостности общества в целом. Когда Аристотель был заново открыт на Западе в XII веке, эти две традиции, по понятным причинам, были объединены Фомой Аквинским. Дискуссия продолжилась в XIX веке, в ней приняли участие Локк, Гоббс и Кант.
Современный период
Расцвет науки в восемнадцатом веке принес открытия, механизацию, возможности и богатство на таком глобальном уровне, какого раньше не было. Наука ушла в сторону и, основываясь на узкой ньютоновской модели, стала считать себя свободной от ценностей, заменив их объективностью и измерениями. В 1880-х годах Фридрих Ницше объявил Бога мертвым, а в 1930-х годах гитлеровская машина бездумной науки пронеслась по Европе. Неудивительно, что с окончанием Второй мировой войны наступила новая эпоха и новый интерес к ценностям. Знаменательным произведением, повлиявшим на мою собственную точку зрения, было Toward a General Theorv 0/Action, написанная в 1951 году Парсонсом и Шилзом. Их работа ввела в дискуссию социологическую перспективу.
В этой работе они четко определили, что в основе человеческого поведения и мотивации лежат ценности. Ценности рассматриваются как желаемые цели или идеалы, к которым стремятся люди (Талкотт Парсонс и Шилз). Парсонс также установил, что ценности носят глобальный характер (Хабермас) и являются общей основой всех культур и организационных систем. Парсонс также отметил, что ценности мотивируют отдельных людей, а не группы. В то же время он утверждал, что ценности коллектива, например, организации, являются существенным выражением ее организационной культуры. Эта работа стала основой для современного обсуждения ценностей в корпоративной среде. Таким образом, в нашем понимании ценностей произошел третий поворот.
Последнее напряжение вновь пришло в область психологии и психоанализа, показав, что ценности лежат в основе всего поведения и мотивации человека в том виде, в каком они расставлены по приоритетам. Рокич и Маслоу предложили списки ценностей, напоминающие традиционные добродетели Аристотеля и этические списки первого века нашей эры. Но они пошли гораздо дальше, показав, как ценностные приоритеты объясняют морально-этическое поведение, социальные конфликты, расовые и политические различия (Rokeach, 1979).
В области психологии образования Холл обучался и находился под влиянием психоанализа и работ бразильского психолога Пауло Фрейре (3), который обратил внимание на связь ценностей с языком. Он предположил, что ценности заключены в эмоционально насыщенных словах самого языка. Холл отметил, что это имеет основания и в религиозных традициях, и назвал этот феномен "эффектом Генезиса" (4).
Работа Холла и Тонна
Опираясь на предыдущие работы, автор и его соратники проанализировали литературу по всем основным религиозным и философским традициям, психоанализу, нравственной и педагогической психологии, социологии, антропологии, истории и искусству. Они также проанализировали современную информацию в области чистых наук, в частности физики и химии. Они выдвинули гипотезу о существовании 125 элементарных ценностей, общих для всех людей (Hall, 1986). Эти 125 ценностей делятся на два класса: ценности цели, которые описывают идеалы и желаемые цели человека, и ценности средства, которые основаны на навыках и способностях. Группа специалистов по междисциплинарным исследованиям в течение 4 лет проверяла эту концепцию в кросс-культурных условиях. Окончательный список из 125 ценностей был утвержден в 1979 году.