Социальные системы очень рано осознали необходимость создания организованных форм социальной жизни, чтобы обратить вспять результаты власти различий. Они не могли допустить, чтобы беспорядок стал смягчающим противодействием порядку, поэтому социальные церемонии, мифы, ритуалы и игры были организованы для того, чтобы восстановить утраченное чувство целостности или коллективизма. Канетти сообщает о многих антропологических находках такого рода, но даже в древних обществах развитой цивилизации, таких как Древняя Греция, можно было бы легко сделать аналогичные подтверждения. Проблема власти и сопровождающих ее команд приобрела новый акцент с наступлением модерна, или "нового времени". Современный мир отличается от старого тем, что он вознес индивидуальность к Небу, породил человека-"субъекта". Сознание субъекта стало потоком для протекания различий, их непрерывного умножения и, как следствие, появления новых форм действий и продуктов. Сложность - это феномен, который обязан своим существованием такому разрастанию команд и вариантов выбора, без какого-либо противовеса для угнетенного, объективированного и подчиненного субъекта.
ОРГАНИЗАЦИЯ ОБРАТНОГО ДЕЙСТВИЯ КОМАНД
Организация противоположна толпе. Это, как уже говорилось, физическое место команд. Еще несколько десятилетий назад противовесом этому месту был габитус частной жизни, где человек мог уйти в себя и отдохнуть от команд рабочего процесса. Сегодня такой отдых практически невозможен, поскольку свободное время также хорошо организовано. Где и как может быть расположен новый контекст, освобожденный от рациональности различий и открытый для возможности создания нового духа коллективизма? Нельзя ли рассматривать этот новый контекст как эмансипационный, поскольку его функция должна быть противовесом функции власти?
В статье отмечается, что, возможно, успех японских и других восточноазиатских предприятий следует искать в коллективном разуме, который их культура распространяет как противоядие от рациональности команд и различий в современных отраслях. Этот коллективный разум, как известно, применяется в формальных восточноазиатских организациях (Kenney and Florida, 1988; Redding, 1980, 1990) в виде различных собраний и других институционализированных церемоний, проводимых параллельно с рабочим процессом. В западных странах с давней гуманистической традицией подобный коллективный разум не может быть применен, если он не сопровождается саморефлексивным дискурсом. Этот дискурс должен превосходить просветление сознания участников относительно их положения в антагонистической социальной системе, описание социальных условий, порождающих искаженную коммуникацию, и давать участникам реальное понимание человеческих рассуждений, языка и действий, порождающих различия и команды. В преемственности дискурс должен находить новые языковые игры, чтобы помочь выразить скрытую тоску "...по тому, что потеряно". Утраченное - это опыт целого" (Cooper, 1983), коллективности. Этот дискурс, вероятно, можно рассматривать в контексте методологии критических систем, рассматривая его таким образом как противовес области команд и власти. Это соображение придает подобной методологии также эмансипаторный характер, которого не может придать понятие интереса, о чем уже говорилось во введении.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ
Системные методологии в целом представляют собой формальности, институционализированные в информационном пространстве организаций. Если они не рассматриваются как средство решения проблем, но как культурные закономерности, отвечающие за укрепление слабых связей между организационными и психическими системами, то они не должны ограничиваться ролью закономерности, призванной поддерживать социальную когерентность. Кроме того, они должны рассматриваться как культурные системы, способные не только усилить коммуникацию, но и восстановить эквивалентность составляющих ее элементов, т.е. ослабить командно-информационную и усилить понимающую. Таким образом, системные методологии должны проанализировать доминирующую структуру и функцию смысла, в которую они будут встроены. Также системные методологии должны исследовать возможности использования и реверсирования доминирующих элементов актуальной структуры и функции смысла, восстанавливая в их контексте утраченное чувство коллективизма.
КРИТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ В ОБЛАСТИ БИЗНЕС-СИСТЕМ
СИСТЕМНЫЕ МОДЕЛИ ДЛЯ ПРОЕКТИРОВАНИЯ ОРГАНИЗАЦИОННОЙ РЕСТРУКТУРИЗАЦИИ КОМПАНИЙ В ПРОЦЕССЕ СМЕНЫ СОБСТВЕННИКОВ
Виктор Х. Адамкевич