Из представленной информации можно сделать вывод, что метод PROMETHEE потенциально может внести решающий положительный вклад как в процесс принятия решений по выбору проектов, так и в их ранжирование. Геометрическое представление многокритериальной задачи представляет собой мощный инструмент в руках системного аналитика и ценное подспорье в решении задач, включающих противоречивые критерии.
ТЫ РАЗГОВАРИВАЕШЬ САМА С СОБОЙ, РЕНЕ?
Тони Брауэр, Открытый университет Милтон Кейнс MK7 6AA Великобритания
ВВЕДЕНИЕ
Даже если мы настроены скептически, мы делаем предположения. Однако в рамках того или иного дискурса существуют конвенции для подтверждения предположений. Здесь утверждается, что характеристика эмансипации как априорного допущения является внутренне несостоятельной в рамках любого скептического системного дискурса, и что в любом случае конвенции валидации недостаточно теоретизированы. Предлагается альтернативный анализ с использованием картезианской методологии в разговорном (а не интроспективном) контексте.
АПРИОРНАЯ АВТОНОМИЯ И АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ЦЕЛИ
Многие люди обсуждали проблему автономии. Роберт Флад (1993), например, кажется очень увлеченным этой идеей, хотя он склонен использовать такие термины, как лигерация и эмансипация. [Мы можем использовать и другие термины, например, свобода, правомочие, расширение прав и возможностей]. Мое недовольство связано не с терминологией, а с предположением, которое, по-видимому, сделал Флад и другие (например: Tsivacou (1992), Ulrich (1991)), что освобождение - это само собой разумеющееся благо.
Это шаткое предположение. Во-первых, если не показать, как мы можем выйти за пределы опыта, априорные утверждения оказываются не более чем лингвистическими средствами, информирующими нас о конвенциях в конкретных языковых играх. Этот вопрос будет рассмотрен чуть позже.
Во-вторых, данное априорное утверждение о том, что автономия - это обязательно благо, эмпирически сомнительно. По-видимому, есть люди, которые предпочитают не подвергать сомнению существующее положение вещей, довольствуясь той ролью, которая им отведена; и описание этого явления как ложного сознания ничем не поможет. Мы знаем, что такой феномен может существовать, но не можем с уверенностью назвать конкретные случаи его проявления.
В-третьих, для того чтобы моральные аргументы были представлены в виде априорных утверждений, необходимо верить в то, что мораль - это ноуменальная, а не человеческая конструкция. Это кажется интуитивно неправдоподобным, по крайней мере, для нерелигиозных людей. Что означало бы утверждение, что мораль существует независимо от сознания?
Кроме того, как может существовать моральный аргумент, не предполагающий некоторого набора обстоятельств? Моральным обязательствам обязательно предшествуют онтологические и эстетические пропозиции, которые сами по себе, если не контрфактичны, то по определению апостериорны.
Эти замечания не направлены на отрицание красоты и важности автономии. Однако вполне возможно восхвалять автономию, не утверждая, что она является универсальной моральной истиной, - рассказывать истории о ценности автономии в надежде, что другие унаследуют убеждения, заложенные в этих историях. Например, Хаммонд (Hammond, 1994) отстаивает идею целостной самоорганизации не на том основании, что она самоочевидно желательна, а как динамику, противодействующую пагубному влиянию энтропии.
Я нахожу ее историю более убедительной, чем любое простое утверждение, хотя она и кажется неполной: но что считать завершением? Как понять, когда следует отбросить скептицизм и перенести наши убеждения в разряд обязательств?
АСИММЕТРИЧНЫЙ РАЗГОВОР
Если никто не слушает, то неважно, что я говорю. Если кто-то еще участвует в этом асимметричном разговоре - добро пожаловать. Какой вывод можно сделать из предположения, что эти слова, выбранные мной, вызывают у вас какую-то реакцию?