Разрабатывая теорию благодарных систем и соотнося ее с реальным опытом, Викерс ни разу не выразил свои идеи наглядно, в виде модели, хотя такая форма представляется желательной для выражения системы. (Его объяснение этого отсутствия было обезоруживающим: "Вы должны помнить, - сказал он, - что я являюсь продуктом английского классического образования" (G. Vickers, личное общение, 1979 г.). Далее следует изложение модели оценочной системы, разработанной Чеклендом и Казаром (1986) на основе всего корпуса трудов Викерса.
Из этих трудов можно выделить несколько основных тем, которые повторяются:
Богатая концепция повседневной опытной жизни (сравните с Leben- swelt Шутца (1967)).
Разделение суждений о том, что есть на самом деле, - суждений о реальности, и суждений о том, что для человека хорошо или плохо, - ценностных суждений.
Настойчивое стремление к поддержанию отношений как более богатой концепции человеческого действия, чем популярное, но бедное понятие "стремление к цели".
Концепция суждений о действии, вытекающих из реальности, и ценностных суждений.
Представление о том, что цикл суждений и действий организован как система.
Отправной точкой модели является Lebenswelt - взаимодействующий поток событий и идей, разворачивающийся во времени. Это "двухжильный канат" Виккерса, нити которого неразрывны и постоянно влияют друг на друга. Восприятие обусловлено нашей способностью выбирать, отбирать. Оценка воспринимает (часть) реальности, выносит суждения о ней, вносит вклад в поток идей и приводит к действиям, которые становятся частью потока событий.
События и идеи порождают признательность, а признательность сама способствует потоку. Оценка также приводит к действиям, которые сами по себе способствуют потоку.
Теперь необходимо раскрыть процесс оценки. Из работ Викерса мы взяли понятие избирательного восприятия реальности и вынесения суждений о ней. При этом эпистемология суждений будет представлять собой управление отношениями, а не поиск цели, причем последнее является лишь частным случаем первого. И реальные, и ценностные суждения основываются на стандартах как фактов, так и ценностей: стандартах того, что есть, и стандартах того, что хорошо или плохо, приемлемо или неприемлемо. Сам акт использования стандартов может их модифицировать.
В результате этой деятельности формируется представление о том, как следует действовать, чтобы сохранить, изменить или избежать определенных форм соответствующих отношений. Из этого вытекают действия.
В модели также сделана попытка отразить важнейшее положение и величайшую мысль Викерса, заключающуюся в том, что обычно не существует конечного источника стандартов, с помощью которого замеченное считается хорошим или плохим, важным или неважным, релевантным или нерелевантным и т.д. Источником стандартов является предыдущая история системы. Кроме того, текущее функционирование системы может изменять ее текущее и будущее функционирование посредством воздействия на стандарты. Эти соображения, наряду с уже рассмотренными, позволяют представить модель благодарной системы. Форма благодарной системы остается неизменной, в то время как ее содержание (ее сеттильг) постоянно (но не обязательно непрерывно) меняется. Ценностная система - это процесс, продукты которого - культурные манифестации - обусловливают сам процесс. Но система не является операционально замкнутой в обычном смысле этого слова. Она операционально замкнута через структурный компонент (поток событий и идей), который гарантирует, что своими действиями она не воспроизводит в точности саму себя. Она воспроизводит постоянно меняющуюся себя в процессе, который Варела (1984) назвал "естественным дрейфом" "аутопоэтических систем" (Maturana and Varela, 1980) - систем, составные элементы которых создают саму систему. Через свои (меняющиеся) фильтры благодарная система всегда открыта для новых поступлений из потока событий и идей, что представляется крайне важным, если модель призвана отобразить наш повседневный опыт меняющихся восприятий, суждений и структур мира культуры.