Но астрологическая мысль продолжала жить и, несмотря на разочарования и насмешки, астрологи продолжали наблюдать небо в ожидании небесных знамений. Им пришлось ждать почти сто лет, пока, наконец, 11 февраля 552 года все планеты не соединились под Троном (Кассиопеей) в Овне и в Рыбах над Китом, проглотившим пророка Иону. Это сочетание, бесспорно, означало конец света, и всем верующим было предложено к нему подготовиться. Но 11 февраля пришло и ушло, но ничего особенного не произошло. Для спасения авторитета церкви был созван следующий (пятый по счету) вселенский собор. Он был созван в Константинополе и потому называется Вторым Константинопольским собором.
На этом соборе руководитель астрологов епископ Феодор был отлучен от церкви, их теоретик Ориген предан анафеме, а кодекс Юстиниана, составленный по утверждению историков в 565 году, приравнял астрологов, столько раз напрасно пугавших людей своими не осуществлявшимися предсказаниями, к отравителям. После почти полуторавекового господства над умами верующих астрология перешла на «полулегальное положение» и постепенно выродилась в шарлатанство и тайную оккультную науку, прибегать к которой богобоязненным гражданам не рекомендовалось.
В это же время (в 568 году) была сделана также попытка возродить институт пророков: в связи с кометой 568 года, нашедшей отражение и в зодиаках Дендерского храма, было написано пророчество «Дани–Ил» («Правда Бога»). Однако эта комета не сопровождалась никаким особенным сочетанием планет, а автор пророчества уже слабо чувствовал связь с Апокалипсисом и уделял большее внимание чисто литературной стороне своего рассказа, чем вдохновенному предсказанию грядущих событий, которым пронизаны все предыдущие пророчества. Это уже бледный отблеск грандиозной по накалу пророческой активности V века.
Следующий, Третий Константинопольский собор (680—681), был созван хотя и не по официальному поводу астрологических ожиданий, но также, по–видимому, не без суеверной оглядки на небесные сочетания (см. [3] стр. 409).
Только последний, седьмой вселенский собор, Второй Никейский, 783 г. никакой связи с астрологией надо думать не имел.
(обратно)
Восстание Ника
В 532 году Византийская империя была до основания потрясена крупным восстанием городского плебса Константинополя. Оно неожиданно началось на ипподроме, откуда разъяренные горожане с криками «О, побеждай» (по–гречески «Ника», откуда восстание и получило свое название) бросились истреблять городские здания и памятники искусства, причем будто бы была сожжена даже базилика св. Софии. Юстиниан и его приближенные, укрывшись во дворце, думали уже спасаться бегством из города, но их отговорила жена Юстиниана Феодора. Восстание бушевало шесть дней, пока, наконец, Велизарий по приказу Юстиниана не подавил его в крови, уничтожив до сорока тысяч мятежников.
Обычно утверждается, что причиной восстания было озлобление охлоса бесстыдными вымогательствами советника Юстиниана Трибониана и префекта Иоанна. Но почему же восставшие не бросились на них, а побежали жечь базилику св. Софьи и уничтожать памятники искусства, т.е. в первую очередь скульптурные изображения святых? Почему они шесть дней бесцельно безумствовали в городе, не сделав никакой попытки напасть на Юстиниана и захватить власть, или, по крайней мере, вынудить императора удовлетворить их требования? К кому они обращались с призывами «О, побеждай!»?
Чтобы ответить на эти вопросы историкам приходится плести долгие сети хитроумнейших предположений. С точки же зрения Морозова вопрос предельно ясен (см. [7], стр. 255—266).
Конечно, нет сомнения, что первопричиной восстания были социальные причины. Это был взрыв отчаяния городских низов, доведенных до предела эксплуатацией со стороны господствующего класса. Но вопрос состоит в том, почему восставшие вели себя так странно и, можно сказать, глупо.
Морозов напоминает, что в средние века все политические движения приобретали религиозную форму, и нет никаких причин, почему восстанию Ника быть исключением. По аналогии с другими средневековыми движениями масс надо думать, что среди городских низов в это время были широко распространены полузапрещенные секты пророческо–апокалиптического толка, проповедовавшие скорое пришествие Христа, который освободит всех угнетенных и накажет угнетателей. От аналогичных ересей и полуересей других веков они отличались особым вниманием к астрологии, являвшейся одним из краеугольных камней их вероучения.