Таким образом, «древнейшая евангельская традиция» не только освобождается от ошибочной концепции, в которой ее обвиняет четвертый евангелист, но и совершенно не причастна к ней, и ни в коем случае не приложила руку к тому, чтобы эта хронологическая схема была введена в действие. Она не занимается произведениями такого определенного рода: скорее, она оставляет их на усмотрение писателя и должна оставлять их ему, поскольку только он имеет право судить о них. Для традиции единственной определенностью было то, что Креститель был заключен в темницу до появления Иисуса, и именно Марк впервые установил ту связь, которую мы находим в его рассказе и которую Матфей только усугубил, поместив в Иисуса рефрен о том, что время для Его появления пришло, когда Креститель покинул сцену. Марк сделал внутреннюю связь рассказа отражающей намерение рассказа, а Матфей зашел так далеко, что превратил ее в отражение Иисуса.
§ 16. Первое появление и проповедь Иисуса в Галилее.
1. Свидетельство Матфея.
Вернувшись в Галилею, Иисус оставил Назарет и поселился в Капернауме, и с того времени проповедовал: покайтесь, ибо наступило Царство Небесное.
Очень странно! Иисус оставил Назарет, когда вернулся в Галилею, и евангелист не дает нам никаких указаний на то, что Иисус прибыл в Назарет или что Он вообще ходил в этот город. Какой писатель будет так писать, если он записывает все исключительно из головы, а не компилирует, — но давайте посмотрим дальше. Насколько более странным становится вопрос, когда Матфей говорит, что Иисус поселился в Капернауме, чтобы исполнилось пророчество Исайи о том, что спасение должно прийти в землю Вавилонскую и Неффалимову, приморскую, и Галилею, круг язычников. Это изречение пророка первоначально относится к северным провинциям еврейской земли и основано на выводе из выполнения трудного дела возможности выполнения и менее трудного: Если даже те провинции, хочет сказать пророк, которые, находясь вдали от священного центра теократии, могут считаться почти языческими и называются кругом язычников, провинции, которые до сих пор всегда были первой добычей вторгшихся врагов, если даже они будут возрождены и просвещены в грядущем завершении, то несомненно, что и остальные члены теократии обретут новую жизнь. В чем же нашло свое исполнение это пророчество? Когда Иисус вернулся в Галилею, чтобы явиться там, или когда Капернаум стал Его обителью? По-видимому, евангелист предпочел первое, поскольку, скорее всего, упоминание Галилеи в словах Исайи навело его на мысль, что пророчество сейчас исполнится. Но тогда ему пришлось бы добавить эту цитату сразу после ст. 12, когда он сообщает о возвращении Иисуса в Галилею, и тогда он не смог бы так широко отметить в ст. 13, что Иисус покинул Назарет и поселился в Капернауме. Поэтому мы вынуждены приписать евангелисту мнение о том, что это пророчество исполнилось, когда Иисус перенес Свое место жительства из Назарета в Капернаум. И это действительно его мнение: не называет ли он Капернаум местом у моря, чтобы привести его в соответствие с морским путем пророчества, не говорит ли он, что Капернаум находился в округе Завулона и Неффалима, так что это верно, когда пророчество говорит о земле этих двух колен? Но тогда остается фактом, что Капернаум важен еще и потому, что он находится в Галилее; остается фактом, что Иисус должен был пойти в Капернаум, чтобы исполнилось пророчество о славе Галилеи. Как будто Назарет также не находился в этой провинции! Если опустить Галилею, это ключевое слово, и теперь сказать, что только упоминание в пророческом изречении земли Завулона и Неффалима и то, что Капернаум находился на границе обеих областей, виновато в том, что евангелист увидел исполнение пророчества в удалении Иисуса в Капернаум, то и это не поможет, так как Назарет находился в бывшей области племени Завулона. Или, если пойти дальше и сказать, что Капернаум был так важен для пророка потому, что находился как раз на границе соприкосновения этих двух племенных областей, то, конечно, эта микрологика евангелиста все равно должна смущать, что он не знает деталей, расположение Назарета в самой племенной области Завулона, и потянулся к более отдаленному, к тому случайному обстоятельству, что Капернаум лежал как раз на границе этих двух племенных областей, чтобы связать рефрен с ветхозаветным указанием на него. Однако евангелист видит дело не так, что «Капернаум важен как пограничный город, но, по его мнению, этот город лежит в обеих племенных областях. Огра» — как будет показано более подробно в С. 15, 22 — означает для евангелиста не абстрактно границу, а знак в том смысле, в каком мы используем это слово для обозначения самого закрытого региона. Капернаум расположен в двух племенных областях — в земле Завулона и в земле Неффалима. Но как это возможно, как Матфей мог это иметь в виду! Невозможно! Это написано, и евангелист сам рассказывает, как он к этому пришел. Если это пророчество исполнилось потому, что Капернаум находился на берегу моря, потому что он находился в Галилее, то оно исполнилось и потому, что он находился в области Завулона и Неффалима. Это было настолько очевидно, что Матфей, написав: «Капернаум при море», ни на минуту не задумался добавить: «в области Завулона и Неффалима». Но тогда Капернаум важен еще и потому, что он лежал в Галилее, в этот город Господь пошел под высшим руководством, чтобы исполнилось пророчество о спасении Галилеи. Словом, евангелист не только не знает, что Назарет лежал в старой племенной области Завулона, но забывает в этот момент то, что он знал С. 2, 23, что Назарет был также городом Галилеи.