Стоп! Не продолжайте немедленно! Путаница стала настолько велика, что мы должны подумать, где мы находимся. Эти люди должны быть призваны, в частности, Петр должен быть убежден огромным чудом следовать за ними, а что они делают в тот момент, когда толпа умоляет Господа дать им услышать Слово Божье, что они там делают? Они моют свои сети! Народ сгорает от нетерпения услышать Слово Божье, а они тем временем моют себе сети! Либо они недостойны быть призванными, либо действительно нужно чудо, чтобы наполнить их лодки рыбой, дабы вывести их из оцепенения.
Но они невиновны! Только Лука, благодаря своему прагматизму, виноват в том, что они выглядят такими скучными. Только он создал повод, когда Иисус собирался учить, а вокруг него собрались жаждущие учиться люди, чтобы они со своими баржами привлекли его внимание, когда он будет знакомиться с ними. Лука лишь позволил им заняться мытьем лодок в этой новой обстановке, где у них, должно быть, были совсем другие мысли, потому что у Марка написано, что они занимались отчасти рыбной ловлей, отчасти чинили свои лодки, когда нашли Иисуса. Лука позволяет им спокойно продолжать свою работу, которой они занимались, как он видит в записях Марка, а это занятие — мытье сетей на берегу — он выдвигает на первый план, потому что хочет, чтобы лодки были так близко, чтобы Господь мог сразу же сесть в одну из них.
Нужны ли нам более веские доказательства, прежде чем мы признаем, что Лука создал этот прагматизм, что он поместил записку, которую он находит у Марка, в новую, но незнакомую среду? Или более веское доказательство того, что Лука хочет сообщить о том же призвании первых апостолов, о котором он знает из сообщения Марка и которое ему пришлось так неудачно поместить только потому, что он не мог сообщить о нем на его месте? Что ж, тот, кто требует большего, услышит, услышит больше, чем хотел услышать, услышит так много, что только и будет знать, как помочь себе, осудив критика. Но почему апологетика, служа букве, заставляет критика раскрывать природу буквы?
То, что дело, которым занимаются две пары братьев, когда толпа жаждет услышать Господа, не относится к этой среде, ясно; то, что ситуация, в которой Иисус, придавленный толпой, оглядывается в поисках лодки, заимствована из других рассказов Марка, мы уже заметили, но для полноты доказательства можно еще показать, что толпа здесь не в своей ярости. Иисус, как нам уже было сказано, покидает Капернаум, толпа идет за ним и хочет уговорить его не покидать их, но Иисус не отвечает на их просьбу и проповедует в синагогах Галилеи. Тем не менее, говорится, что толпа ждала Его, чтобы услышать слово Божье! «Толпа! То, что это была другая, новая толпа, не подразумевается. Так откуда же опять взялась «толпа»? Они нужны автору, и все остальные соображения должны отойти на второй план.
Вся история о ловле рыбы и призвании Петра здесь не к месту. Ранее евангелист сообщил, что после ухода из Капернаума Иисус проповедовал в синагогах Галилеи. Затем он рассказывает, что, когда Иисус был в одном из городов, навстречу Ему вышел немощный человек. Пока можно отметить, что примечание о странствиях Иисуса по Галилее призвано объяснить, как изгнанник мог встретить Иисуса в «одном из городов» и попросить о помощи. Но это примечание и рассказ об исцелении прокаженного теперь стоят отдельно, разделенные длинным повествованием о походе Петра за рыбой, которое имеет самостоятельный интерес, и они утратили ту тесную связь, которая сразу связывала их в тексте Марка. Вильке пытается немного помочь рассказу Луки, но он хочет удалить замечание о том, что Иисус действительно уже находился в путешествии по Галилее, когда призвал первых учеников, поскольку оно взято из Мк. 1, 39. Толпа, которая толкает Иисуса у озера и хочет услышать от Него слово Божие, — это та же самая толпа, которая хочет удержать Его, когда Он выходит из Капернаума. Иисус тоже уступил им, учил у озера и, только позвав две пары братьев, отправился в путь, на котором встретил изгнанника. Но тот, кто списал запись о том, что Иисус ходил по галилейским синагогам с трудов Марка, — это сам Лука. Он не настолько осторожен и внимателен, чтобы в самый ответственный момент не скопировать записку, которая еще слишком тесно связана с переписанным рассказом об отъезде Иисуса из Капернаума и которая ему очень нужна. Он должен был позвать учеников, как это сделал Марк, в путешествие Иисуса, да, в путешествие, где Иисус проповедует; он должен был дать записку о реальном путешествии, поскольку он не дает ее после призвания учеников и говорит только о том, что новые спутники последовали за Господом. Значит, Иисус уже действительно находился в пути, когда призвал их.