Вайс считает возможным, что ветхозаветное напоминание, как и во многих других случаях, так и в данном, было задумано Самим Иисусом и вложено в Его действие. Но то, что он произнес эти слова именно как приглашение все еще колеблющимся ученикам следовать за ним и полностью отдаться ему, становится для нас вероятным благодаря той выразительности, с которой в другом месте также утверждается, что «не ученики избрали Иисуса, а Иисус избрал учеников». Но Марк ничего не знает о том, что ученики хоть на мгновение заколебались, отдавая себя Человеку, который до этого был им совершенно неизвестен. Но давайте посмотрим на картину, которая возникла бы, если бы Господу пришлось постепенно выводить колеблющихся учеников из состояния сопротивления с помощью магии слова; неизвестному человеку все равно пришлось бы применить магию, но картина стала бы гнетущей и мучительной, если бы ученики оказали хоть малейшее сопротивление, тогда как в рассказе Марка, где слово превращает этих людей в других людей, все в порядке, даже если этот порядок не относится к реальному миру.
Зачем, к тому же, Иисус должен был с таким интересом говорить: «Не вы Меня избрали, а Я вас»? Какой человек, хоть в малой степени уверенный в себе, стал бы так говорить! Само собой разумеется, что высший дух притягивает к себе других силой своего превосходства. Но вспомним только, кто позволяет Господу говорить в столь экспрессивной манере; четвертый евангелист создал здесь настолько экстравагантный, настолько несостоятельный контраст, что только один из них когда-либо был записан. То, что в реальном мире происходит постепенно и, по-видимому, случайно, эти отношения между Мастером и учеником, он хотел перевести в свет высшей необходимости с помощью абстрактной догматической теории. Марк включил эту идею необходимости в повествование.
§ 18. Переход к Нагорной проповеди.
1. Свидетельство Матфея.
Матфей ничего не говорит о том, что после призвания четырех рыбаков Иисус отправился в Капернаум и там проповедовал и исцелял; но, согласно его рассказу, сразу после призвания первых четырех учеников Иисус пошел по всей Галилее, проповедуя и исцеляя всякую болезнь в народе. И вот, когда призыв Его разнесся по всей Сирии, к Нему стали приводить всех больных — Матфей подробно перечисляет их недуги, — Он исцелял их, и многие толпы шли за Ним из Галилеи, из Декаполиса, из Иерусалима, Иудеи и страны за Иорданом».
Описание очень полное, слова «весь, все» употребляются в каждом предложении, так что перед нами очень общий рассказ: но тут же дело переходит в частности, когда Матфей говорит: увидев множество народа, Иисус взошел на гору; сел; к Нему пришли ученики Его, и Он произнес им речь — Нагорную проповедь.
Это непоследовательно. Народ уже давно окружает Иисуса, Он учит, исцеляет больных, как же Он может взойти на гору, только увидев их? Он уже давно их видит. Объяснение Фрицше: увидев их однажды, он взошел на гору, не будет принято репортером, так как для него это будет слишком иносказательно, даже скучно. Он ничего не знает об этом «когда-то», да и не нужно ему это, ведь ему гораздо легче, когда он с головой окунается из общего в конкретное. Ему не нужно посредничество; он забывает, если это так полезно для него, о распространении общего; он думает, что оно в одно мгновение сокращается до отдельного человека, и теперь он может сказать: но когда Иисус увидел кучи, он взошел на гору.
Но мы не можем делать этот скачок в детали, ибо не можем забывать, что толпы не приходят к Иисусу в этот момент, а находятся около Него уже давно, и что, если вид толпы является причиной, то Он должен был взойти на гору. Мы должны сказать, что событие, которое падает с воздуха, уже не является событием для нас и для этого мира, и проповедь, которую Иисус произносит на горе, не может быть, говоря осторожно, произнесена по этому случаю.
Это тоже непросто: Матфей не говорит, что толпа последовала за Господом на гору; только ученики, как нам сообщают, подошли к нему, и им он произносит следующую речь. Но в конце сказано: когда Иисус окончил речь сию, народ удивлялся учению Его, потому что Он проповедовал сильно и не так, как книжники. Но откуда вдруг взялся народ? Мы не знаем. Да и откуда взялись ученики, к которым обращена речь в С. 5, 1? Мы также не знаем: ведь выражение «ученики Его» не может означать только тех четверых, которые были призваны до сих пор. Таким образом, для этой речи нам не хватает не более чем немаловажной детали в реальном мире, повода и аудитории; ведь даже если в конце упоминается народ, мы не знаем, как он мог услышать речь, поскольку Господь удалился от них на гору.