Но мы знаем, откуда берутся все эти детали, столь необходимые для речи, если откроем Писание Марка. Здесь мы читаем, что однажды Иисус, когда Он уже долгое время действовал в условиях вражды, удалился со Своими учениками к Галилейскому морю. Услышав о Его деяниях, к Нему пришло множество народа из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, из страны за Иорданом и из окрестностей Тира и Сидона. Иисус исцеляет их, но, желая избежать толпы, готовит лодку и, наконец, поднимается на гору, где призывает к себе только тех, кого в данный момент назначил Своими постоянными спутниками и апостолами. Здесь восхождение на гору имеет определенную цель, Иисус хочет избежать толпы, более того, как сообщает Марк, у него есть еще более конкретная причина, он хочет избежать полного истощения, так как больные врываются к нему, чтобы прикоснуться к нему и получить исцеление от прикосновения.
В рассказе Матфея отступление на гору не имеет никакого смысла, поскольку там даже не говорится о том, что Иисус изнемогал или мог изнемогать, когда исцелял. Ничего на этот счет не подразумевается, так как евангелист торопится с речью и не может приступить к ней достаточно быстро.
Однако весь его интерес заключается именно в речи. Он читает в записях Марка, что Иисус появился публично как учитель сразу после призвания рыбаков 1:21. Это примечание для него слишком скудно, он хочет сам поделиться речью, чтобы привести наглядный пример того, как мощно учил Иисус, а когда он поделится речью, то не преминет заметить, как это сделал Марк, что народ был поражен учением Иисуса, потому что Он проповедовал мощно, а не как книжники. Он буквально повторяет это замечание своего предшественника.
В общем описании служения Иисуса Матфей сначала делает незначительное изменение: вместо Идумеи ставит Декаполис, а затем вместо фразы: «приходили к нему из области Тира и Сидона» добавляет замечание: «слава его распространилась по всей Сирии», так как он хочет добавить примечание к Мк. 1, 28. Но самое главное изменение заключается в том, что он сохраняет описание в самом общем виде, которое становится еще более значительным, но и более неопределенным, поскольку это описание должно прежде всего познакомить нас с деятельностью Иисуса. Иисус учит, исцеляет, исцеляет все, все болезни, которые важны для евангелиста, — словом, перед нами компендиум всего, что относилось к деятельности Иисуса. Это абстракция более позднего взгляда, для которого все уже закончено в самом начале, признание Иисуса является универсально обоснованным, а его действенность охватывает сразу все, что только может охватить.
Часть трудностей решена. Но все станет яснее, когда мы увидим, как Матфей связал Нагорную проповедь с чудесной деятельностью Иисуса. Эту комбинацию он получил от Луки.
2. Свидетельство Луки.
Только Лука еще знает что-то о Нагорной проповеди. Марку это неизвестно. После сообщения о ловле рыбы Петром Лука снова взялся за сочинение Марка в том месте, где он его оставил, и теперь он продолжает его до того поворотного момента, когда пробуждается враждебное отношение фарисеев. Он также рассказывает, что Иисус взошел на гору помолиться и, проведя ночь в молитве, избрал двенадцать учеников в апостолы. С ними он сошел на равнину и — но евангелист не додумывает ни правильного построения мешков, ни связи слов — тотчас собралось великое множество учеников его и множество народа из всей Иудеи и Иерусалима и с берегов Тира и Сидона, пришедших послушать его и исцелиться от болезней своих — не видно, что это за толпа — евангелист не говорит, как, где — достаточно, он доволен, что она здесь, дальше он ничего не хочет, и после того, как он кратко сказал, что вся толпа искала прикоснуться к Иисусу, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех, он сообщает, что Иисус поднял глаза на Своих учеников и произнес им проповедь, которая приводится здесь на равнине. Иисус обращается к Своим ученикам, и все же в отрывке сказано: «И, сказав народу сии слова, отошел и т. д.».
Как прекрасен, как ярок этот мотив проповеди: Иисус спит всю ночь в молитве, прежде чем избрать двенадцать, и так далее. И все же ничто не может быть менее ярким, ничто не может быть более запутанным и кропотливо составленным. Иисус поднимается на гору, чтобы помолиться, но об этом намерении знает только Лука, у которого это постоянная формула, что он молился. Почему Иисус в первую очередь выбирает учеников, мы не знаем: в Марке, как мы увидим, призвание апостолов имеет вполне определенный мотив. В рассказе Луки Иисус, спустившись с горы, находит толпу народа на равнине; но теперь, конечно, мы не можем сразу узнать, откуда эта толпа, и даже евангелист не может придумать конструкцию, чтобы вставить в свой рассказ упоминание о присутствии народа. Но понятно, почему он перестроил сообщение Марка: он хочет иметь аудиторию, перед которой можно было бы произнести следующую речь, а о призвании апостолов он должен был сообщить раньше, потому что Марк вынуждает его это сделать и потому что сейчас уместно, чтобы Иисус после такого важного действия возвестил новоизбранным общие принципы Царства Небесного. Однако в конце он замечает, что Иисус произнес эту речь народу; он забывает, что она была обращена к ученикам — конечно, зачем было так стараться сплотить вокруг Господа толпу, и разве основные принципы, изложенные в речи, не относятся также ко всем? Отсюда это противоречие по отношению к аудитории, противоречие, которое естественно и оригинально только в изложении Луки, поскольку здесь ему предшествует избрание более узкого круга учеников, противоречие, которое точно воспроизвел Матфей, хотя он ничего не сообщает о предварительном призвании двенадцати. Матфей не мог сообщить об этом здесь, для этого было еще слишком рано, но он, конечно, мог вставить эту речь в начало своего изложения истории, особенно если его интерес был направлен на речи Господа в целом и если для него было важно в самом начале провозгласить общие принципы, которые должны были действовать в новой экономике.