Противоречие в отношении аудитории объяснимо, Матфей был зависим от Луки. Если же оба евангелиста противоречат друг другу относительно места произнесения речи, то это также объяснимо. Лука может поместить избрание апостолов только на горе, как это хотел бы сделать Марк; толпу же, как опять-таки говорит Марк, можно найти только на равнине, поэтому, если цель, ради которой он взошел на гору, выполнена, Иисус должен спуститься на равнину, если хочет найти людей, присутствие которых должно дать ему повод для речи. Но Матфей еще не может сообщить об упоминании апостолов и не пишет Марку, что Иисус взошел на гору, когда его окружали толпы людей из всех соседних стран: что еще может делать Иисус на горе, кроме как произнести речь, которая только благодаря Матфею стала Нагорной проповедью?
Лука отличается от Марка уже тем, что передает более значительные речи Господа и ищет для них исторические поводы. В первый момент, когда он берет на вооружение рассказ Марка о публичной деятельности Иисуса, он уже таким образом расширил изречение о свершении времени и подробно описал, как Иисус появился в Назарете в качестве учителя. Поэтому у него не возникает необходимости более подробно представлять Иисуса как учителя здесь, в начале, и он довольствуется передачей рассказа Марка о появлении Иисуса в синагоге Капернаума с примечанием огромного впечатления от Его учения. Он ждет, когда будут избраны апостолы, чтобы Господь научил их благословениям Царства Небесного.
Матфей еще больше заинтересован в том, чтобы представить Господа как учителя и проповедника, он не может ждать, пока будут избраны апостолы, он хочет сразу же в начале своего письма показать, насколько сильной была речь Иисуса; поэтому он умалчивает о явлении Господа в Капернауме и спешит поделиться великой речью, которую находит у Луки, чтобы придать заметке Марка о сильном впечатлении от учения Иисуса вполне действенную основу.
Лука первым связал эту речь с данным конкретным случаем; но он сначала создал этот случай, так как приводит толпу, окружавшую Иисуса перед восхождением на гору, затем к Господу, спускавшемуся с горы, на равнину.
Он сделал этот случай весьма неудачным: ведь когда Иисус был окружен толпой и «весь народ искал прикоснуться к Нему, чтобы исцелиться силою, исходившею от Него», откуда тогда взялись «тишина и спокойствие», необходимые для ведения проповеди?
3. Гора
Если мы не знаем, по какому случаю была произнесена эта проповедь, то тем более не знаем, на какой горе. Матфей впервые назвал ее Нагорной проповедью. Если мы все же спросим, что это за гора, на которой была произнесена проповедь, то сделаем это с сознанием того, что мы имеем дело только с идеей. Но стоит рассмотреть ее более внимательно, ведь это евангельская категория, а мы никогда не позволим себе относиться к категориям поверхностно. «Гора», эта конкретная, индивидуальная вещь, является чем-то очень общим, поскольку она упоминается чаще, чем эта конкретная гора, и при этом каждый раз в совершенно разных исторических контекстах. Матфей использует эту категорию наиболее часто. «Гора» делает проповедь Иисуса, с которой мы вскоре познакомимся более подробно, Нагорной проповедью и как таковая изначально является той горой, на которой Иисус избирает Двенадцать. Именно на «горе», согласно рассказу Луки, происходит преображение, в то время как Марк и Матфей говорят только о «высокой горе». По Матфею, на «горе» происходит второе кормление, но не первое, так же как и Марк, когда сообщает о двух кормлениях, и Лука, когда сообщает о том, которое ему известно, ничего не знают о горе, но четвертый евангелист говорит, что Иисус взошел на «гору» и сел там, когда накормил народ. На «гору», наконец, по словам одного лишь Матфея, отправились апостолы, когда ангел позвал их в Галилею, где они должны были увидеть Воскресшего Господа.