Если, говорит Лука, изгоняют и поносят Тебя ради Сына Человеческого, то это еще соответствует структуре Писания, в которую Лука вставил эту речь, так как, согласно Евангелию от Марка, Иисус был признан учениками Мессией лишь впоследствии, а сам Он не делал им никаких ранних объявлений о Своей судьбе и Мессианской задаче. Матфей уже полностью разрушил тип этого места Писания, он не может представить его иначе, чем если бы Иисус всегда и с самого начала говорил о своей мессианской судьбе и указывал на свою личность: теперь он позволяет Господу сказать: когда будут оскорблять вас за Меня.
Мы не должны свысока относиться к ограниченному положению макариев Луки, поскольку они обещают бедным, голодным и плачущим, что их страдания прекратятся в будущем и что их награда на небесах будет велика. Действительно, третий синоптист питает особое пристрастие к бедным и угнетенным, и когда он говорит о бедных, то имеет в виду нищих, которые также испытывают недостаток в благах этого мира. Но в данном контексте он отнюдь не имеет в виду, что бедные как таковые, только потому, что они бедные, являются объектом Божественной благосклонности, но в то же время он думает о них как о тех, кто внутренне закаляет себя в земных страданиях, чтобы достичь обладания вечными благами, и поэтому должен страдать в этом мире, так как стремится к небесной награде. Особенность взгляда евангелиста заключается в том, что он рассматривает страдания, нищету и стремление к небесной награде как проявления одного и того же существа.
Согласно общепринятой концепции, Лука либо не включил духовные определения, которые макаризмы имеют у Матфея, из того источника, которым он пользовался, либо из-за неблагоприятного мнения слушателя и т. д. — Но все же можно показать, что Матфей уже обиделся на представление Луки, которое было у него перед глазами, и с усердием возвел макаризмы в духовное. Голодные стали алчущими и жаждущими правды, плачущие — скорбящими, и все рассуждение обогатилось новыми положениями, которые с неотразимой силой уводят мысль в область духовных интересов. Матфей не мог так легко отказаться от начала рассуждения: «Блаженны нищие»; по крайней мере, он должен был сохранить его, если хотел спасти рассуждение, приведенное в Евангелии от Луки. Что же он делает теперь, чтобы поднять это положение на духовный уровень? Он пишет: «Блаженны нищие духом! Так возникло это сложное выражение, которое так трудно объяснить, т. е. так трудно выразить в несколько более общих терминах, потому что оно не содержит оригинального определения мысли и не создано чисто как таковое из духа и его самосознания. Мы бесконечно далеки от того, чтобы отрицать его глубокий смысл; мы даже думаем, что критика больше всего хотела бы постичь его смысл и вывести его на свет, если бы это позволило растворить те представления, которые раздули дух человека, сделали его гордым и немилосердным по отношению к другим. Мы только скажем, что смысл, который Матфей породил этим простым сочетанием, при всей его бесконечной глубине, есть та случайность, которую можно назвать премудростью антитезы. Эта игра антитезы, когда она лишь объединяет противоположные слова, действительно может вызвать более глубокий призыв, но в то же время должна позволить ему раствориться в неопределенной глубине.