Основная тенденция изображения Луки, говорит Штраус, — «прославить Иисуса, так что Креститель как можно раньше получает отношение к нему, но в отношениях разлада: эта цель не могла быть достигнута лучше, чем если бы не только сыновья, но уже и матери были сведены вместе по отношению к сыновьям, то есть во время их беременности, и здесь произошло нечто, подходящее для того, чтобы изобразить прежние отношения этих двух людей в значительном виде». Религиозный взгляд, однако, когда он пытается изобразить нечто подобное только что рассмотренному, уже не ограничивается порывом прославить свой объект; он уже считает его единственно славным, и целью, приводящей его в движение, может быть только осмысление положения Господа в истории или детальное рассмотрение Его приоритета, который закреплен за ней. Особенно в этом отношении их должно было занимать отношение Иисуса к Иоанну Крестителю. Мысленно мы понимаем отношения исторической соподчиненности так, что говорим: низшее в истории не обусловлено лично высшим, даже если последнее следует за ним, но постольку, поскольку идея развила свое истинное значение в более позднем, и это развитие было, собственно, тем, что пробудило, побудило и воодушевило более раннее. Религиозное видение может представить эту связь только в личной форме, что оно лично сводит раннего и позднего, ставит последнего уже под влияние первого, но оно должно сохранить тайну этой связи или то обстоятельство, что она существует только сама по себе, и теперь сводит обоих людей вместе в то время, когда они еще не отошли от своей исторической независимости. Встреча двух людей переносится теперь на время беременности матерей и задумывается таким образом, что Креститель радостно возбуждается приходом матери Мессии. Из его восторга для религиозного мировоззрения становится ясно, что он по сути своей обусловлен тем большим, который должен появиться после него, и что его приход обусловлен близостью Господа.
Когда существенные части сообщения отходят к религиозному мировоззрению в целом и к сознанию писателя, та же участь постигает и два определения: что Мария и Елизавета — родственницы и что Креститель старше Иисуса на полгода. Ибо родство обеих женщин служит только для того, чтобы передать посещение Марии; оно не имеет никакой другой цели, и не нужно приписывать евангелисту намерение, что он таким образом втягивает Марию в родство со священнической семьей, чтобы Иисус принадлежал к дому, в котором соединились царское и священническое поколения. Когда он думает о родстве Марии с Елизаветой, он не задумывается дальше этого визита. Однако Креститель должен был быть старше Иисуса по крайней мере на шесть месяцев, а беременность Елизаветы — по крайней мере на столько же, сколько визит матери Мессии к жене священника, чтобы этот префигуративный факт был возможен в какой-то степени.
§ 5. Мессия в детстве.
В первой половине своего повествования о рождении Иисуса Лука представляет себе Мессию и грядущее с ним спасение в его соприкосновении с прошлым, в той мере, в какой это прошлое ушло в священство и пробудилось к новой жизни в доме по божественному всемогуществу, а также по предвидению самого Мессии. Как мы уже видели, Мессия воздействовал на прошлое либо только в той мере, в какой его появление было предопределено Божественным советом — чтобы к его приходу народ был подготовлен, в семье священника родился Предтеча, — либо еще до его рождения, он уже способен пробудить зародыши прошлого, «духовные образования, лежащие в лоне духа мира или народа», через близость своего появления — близость его матери наполняет восторгом Крестителя в лоне Елизаветы.