Конечно, слово «Галилея» попало к Пилату вовремя: услышав, что Иисус — галилеянин, он вспомнил, что в столице как раз находится Ирод, государь обвиняемых, и послал Иисуса к нему. Позже, как только у него появляется время после сообщения о бесполезной отправке Иисуса к Ироду, Лука сообщает нам, что Ирод и Пилат, которые в противном случае жили бы во вражде, в то время были хорошими друзьями.
Пилату очень понравилась его идея. Ирод был рад видеть Иисуса, потому что давно хотел увидеть Его и надеялся увидеть от Него знамение. Но он задал ему множество вопросов! Иисус молчал, а откуда они взялись, знают ли они, что Пилат послал Иисуса к Ироду? Должны ли они всегда быть там, где им есть чем заняться? первосвященники и книжники сурово обвиняли Его! — первосвященники, которых Пилат должен был снова созвать, когда Иисус вернулся; первосвященники, которые, если бы они сопровождали Иисуса к Ироду, то, конечно, не отпустили бы Его одного по возвращении!
Конечно, потом, когда Пилат снова вызывает священников, он сам говорит, что послал их к Ироду, но Луке следовало бы сказать об этом заранее, а не представлять дело так, будто произошедшее между Пилатом и Иродом было лишь частным случаем, лишь доказательством восстановившейся дружбы! И если священники были посланы к Ироду, то не должны ли они были снова предстать перед Пилатом одновременно с Иисусом?
Дело возвращается на круги своя. Пилат снова должен подтвердить невиновность этого человека, и напрасно он говорит «нет»! Лука даже не знает, как представить дело таким образом, чтобы Пилат, когда народ напомнил ему об обычае Пасхи, предложил отпустить обвиняемого. Нет! После того как Пилат, не напомнив народу об этом обычае и не приняв его во внимание, заявил, что отпустит Иисуса после бичевания, народ вдруг воскликнул, но не сказал, как ему пришла в голову эта идея: взять его, а лучше отпустить Варавву! И когда после этого Пилат снова вносит свое предложение и даже, когда народ закричал против, повторяет его еще раз, уверяя, что не находит в этом человеке ничего достойного смерти, это уже начало того бесконечного и бессмысленного расширения, которое так смертельно мучило нас в четвертом Евангелии, а с другой стороны, даже не сказано, как получилось, что кости были брошены на Иисуса и Варавву, т. е. не мотивировано, на чем основывал Пилат свои повторные предложения.
А между тем эта интермедия изначально должна была дать Пилату возможность выйти из затруднительного положения; даже в нечетком и путаном изложении Луки эта цель все равно прослеживается.
Иными словами, если Пилат уже хотел выйти из затруднительного положения, отправив Иисуса к Ироду, — хотя Лука даже не знал, как написать так, чтобы ясно обозначить это намерение, — то в отчет вкралась тревожная избыточность.
Наконец, издевательство над Иисусом в царском костюме призвано лишь оформить конец развития событий, поскольку по своему грубому характеру оно может исходить только от солдат и как завершение этого акта только от римских солдат, которым осужденный был передан для распятия, а Лука говорит, что Ирод одел Иисуса в пурпурную одежду, поиздевался над ним вместе со своими солдатами и отправил его обратно к Пилату в пурпурном одеянии.
Ни слова о подобном сообщении! Мы уже показали выше, что Лука самым возмутительным образом использовал сообщение Марка об отношениях между Иродом и Крестителем для создания романа между Иисусом и Иродом, и его воображение было настолько бедным в этом отношении, что он знал, как включить в этот роман только то, что можно прочитать в оригинальном сообщении о допросе Иисуса перед Пилатом и о его насмешках со стороны солдат.
У Матфея есть и другие новости.
4. Свидетельство Матфея.
Он изложил все в том порядке, в каком они изложены у Марка, и, кроме того, скопировал более точно, чем Лука, но когда он доходит до этого момента и замечает, каков был в то время пасхальный обычай, и когда он затем без лишних слов позволяет Пилату сделать предложение: кого мне отпустить к тебе, Иисуса или Варавву? — Откуда тогда правитель знает, что здесь речь идет о некоем Варавве: потому что Матфей чрезвычайно торопится и вдалбливает в голову Пилата то, что он узнал для себя из писания Марка, не обдумав этого. Но и в этом он чрезвычайно ошибается, так как позволяет Пилату говорить об этом только до того, как сообщает, что народ напомнил правителю об этом обычае.