В Евангелии от Марка Лука прочел описание аскетического образа жизни Крестителя, но опустил его в параллельном отрывке своего произведения. Почему? Потому что он исключил эту тему из предыстории и развил ее до чудесного, вплеся в послание Гавриила к Захарии заповедь о том, что Креститель не должен пить «вина и крепких напитков». Согласно сообщению Марка, Иисус сказал ученикам, что ожидаемый Илия пришел в Крестителе; Лука также умалчивает об этом в параллельном отрывке. Более того, в еще неизвестном Марку сообщении о послании Крестителя Иисусу он позволяет Господу отнести пророчество Малахии к Крестителю, но не затрагивает мнение того же пророка о том, что Илия — предтеча Мессии, поскольку Гавриил уже сказал, что сын Захарии будет предшествовать Господу в духе и силе Илии. Лука, обладая свободным сознанием, составил предысторию таким образом, что эти детали письма Марка приобрели более глубокий смысл и ощущение высшей необходимости, вплетя их в послание божественного вестника.
Уже отмечалось, что Анна, вдова, постящаяся и молящаяся в лишениях, принадлежит к кругу Лукиных представлений, что впоследствии будет поставлено под сомнение.
Наконец, Лука — тщательный хронолог, которого выдает рассказ о предыстории; но поскольку хронология относится к существенному содержанию этого раздела — ведь на шестом месяце беременности Елизаветы происходит каждое значительное чудо, — хронолог является автором целого. Тот же автор, который помещает оценку всего мира, произведенную императором Августом, в год рождения Иисуса, не упускает указать и год, в который открыто выступил Креститель; тот же автор, который допустил историческую ошибку там, виновен в ней и здесь, когда позволяет некоему Лисанию править Авилиной в пятнадцатый год Тиберия. Лука не прибавляет к году, в котором вышел Креститель, возраст Иоанна, и когда он говорит, что Иисусу было около тридцати лет, когда он начал свое публичное служение, он не говорит, в каком году Тиберия это было. Тем не менее, он не оставил никаких сомнений по поводу всего этого. Оба высказывания принадлежат друг другу и дополняют друг друга. По мнению евангелиста, общественная деятельность Крестителя занимает очень короткий промежуток времени: если он появился в пятнадцатом году Тиберия, то Иисус ушел в том же году или в следующем, если случайно Креститель появился в конце этого года, — и если Иисусу было около тридцати лет, когда он принял свое служение, то Крестителю было столько же лет, когда «слово Господне» призвало его. Всего полгода, на которые он старше своего более великого преемника, было, по мнению евангелиста, достаточно для решения его задачи. Хронолог — автор целого, и он — одно лицо с каждым из них.
Да, мы слышим вас, бессмертные сомнения и укоры апологетики. Только наберитесь терпения, не надо так громыхать и грозить, мы вас слышим и ответим. Сразу же после первого появления работы Штрауса в противовес его мифологической теории было замечено, что это еще не окончательное объяснение евангельских воззрений, если они происходят непосредственно из еврейских элементов или же процесс их формирования перенесен в таинственную традицию. Было сказано — но, конечно, только сказано, а не развито и не проработано более подробно, — что эти взгляды, если критика хочет достичь своего окончательного завершения, должны быть поняты как результат существенного процесса самосознания.
Да, да! Так оно и есть! тут же воскликнет апологет. Совершенно верно! Евангелия должны быть в конце концов признаны критикой «произведениями обмана», если она развивается с «некоторой последовательностью». Евангелисты, наконец, должны быть объявлены мошенниками, и «мы снова приходим к фрагментатору, которого так благородно обходят за плечи».
Значит, «Дом Гезе и компании» все еще существует в прежнем виде? Да, конечно! Но и сейчас он еще не научился избегать той участи, что ему иногда приходится «выставлять себя на посмешище». Бедный фрагментарист! Критика, конечно, не должна смотреть на него сквозь пальцы, она видит его недостатки, она будет исправлять их, учась у него, но она не должна допустить, чтобы по недоразумению ему приписывали теорию о том, что евангелисты были «самозванцами». Впрочем, его дело уже в надежных руках: пятый «Anti-Goeze»[6] Лессинга будет убедителен для непредвзятых.
6
«Anti-Goeze» — это название серии из одиннадцати теологических памфлетов Готхольда Эфраима Лессинга, написанных в период с апреля по июль 1778 г.