В область воображения, в которую отошла вся жизнь и страдания исторического Христа, отошло и его воскресение, воскресение, мысль о котором возможна только для религиозного духа, который, недоступный общим представлениям, может представить себе победу принципа только так, что думает о человеке, пожертвовавшем собой ради него, как о нерушимой личности, воскресшей после смерти и сохранившей себя такой же навеки.
Если критический метод уже раньше был проверкой самого себя, если, наконец, критика истории Страстей была проверкой нашего расчета, то было бы неправильно, если бы мы теперь захотели начать все сначала, растворить позднейшие сообщения в их огромных противоречиях и таким образом пробиться только к первоначальному сообщению. Вопрос решен. Мы начинаем с Марка, чтобы от него перейти к его преемникам, и нам уже нет необходимости подробно доказывать необоснованность позднейших докладов — мы и так достаточно часто разоблачали наготу этих беспочвенных оборотов речи — простое изложение докладов будет скорее их полной и достаточной характеристикой.
Сколько слабаков поносили Эдельмана, оскорбляли его, не видя ни строчки из его сочинений, Лилиенталь же знал его, но не опровергал, и только сообщаемые им выдержки из его сочинений доказывают, каким он был человеком и с каким благородным негодованием вырывался из паутины лжи теологии. Было бы оскорблением для его памяти, если бы мы выставляли выдумку Матфея о римском могильном страже как частную выдумку, и ни один теолог еще не опроверг мнение Эдельмана, и никто не опровергнет его, пока существует мир, тезис о том, что воскресение Христа, как его представляет себе религиозный дух, будет не воскресением из мертвых, а скорее новым вхождением в ту же смерть, из которой он должен был воскреснуть.
Храбрый, принципиально честный Реймарус, ты вывел на свет противоречия истории о воскресении, насколько это было в состоянии сделать твое чистое, непорочное чувство при тогдашнем состоянии критики, но никто тебя не опроверг.
С Лессингом, который так рыцарски отстоял честного фрагментатора от дегустаторов, знал жестокость десяти параграфов честного человека и сделал ее еще более грозной и который, как известно, так метко описал вкус, который богословская пища имеет для незапятнанного нёба, с таким человеком, как Лессинг, люди, которые всегда заботятся только о лицах, душах и спасении, т. е. о нуждах своих бедных людей, не верят, что они вправе. то есть нуждами своих бедных душ, никогда не занимаются делом и возвышающим принципом, чтобы справиться с ним путем томления: в наше время Лессинг думал бы совсем иначе. Вы не знаете его труда, вы его не читали: иначе вы знали бы, что он сказал бы в ответ на ваше причитание.
Спросите, наконец, как принцип, ради которого Лессинг работал, страдал и за который он умер, решит и должен решить дело в наши дни.
Таким образом, он разрешит противоречия, представив и объяснив их.
Раздел четырнадцатый. История воскресения и вознесения Христа.
§ 92. Свидетельство Марка
По окончании субботы женщины, среди которых была и Мария Магдалина, купили образцы для бальзамирования тела Господа и рано утром после субботы, когда взошло солнце, отправились к гробу. Их тревога о том, кто отвалит камень от свода гробницы, рассеялась, когда они подняли голову и увидели, что камень отвален. Они вошли в склеп и увидели стоящего по правую сторону юношу в белой одежде и ужаснулись. Но он говорит им: «Не бойтесь, вы ищете Иисуса Назарянина, распятого». Как неуместна здесь деталь этого объявления, т. е. как сильно здесь намерение полностью представить контраст прихожанам церкви. «— Он воскрес, Его здесь нет. Посмотрите туда», — видите, какая неуместная подробность! Но евангелист хочет за короткое время исчерпать все контрасты, — «место, куда Его положили. Но пойдите, скажите ученикам его и Петру, что Он идет пред вами в Галилею; там увидите Его, как Он говорил вам».
Сразу же после этих слов, а не позже, начинается концовка, которую позднейшие руки добавили к Евангелию и которая заменила первоначальную концовку. Даже слова: «и, выйдя, бежали от гроба, ибо трепет и ужас напали на них» — уже отчасти дело рук позднейших авторов. Матфей все же передает подлинное содержание первоначального рассказа, когда пишет: «и, быстро выйдя из гроба со страхом и радостью великою, побежали сказать ученикам Его» — в этой поздней форме они неприличны, поскольку ангел, которого женщины встретили в гробу, уже избавил их от всякого страха. Однако, к позднейшей руке относится исключительно следующее: что женщины от страха никому ничего не сказали; что Иисус явился утром Марии Магдалине, та принесла благую весть ученикам, но не нашла в них веры; что затем Иисус явился двум ученикам в странном обличье во время прогулки и, наконец, супругам, когда они сидели за столом.