Светоний знает Иосифа и его исторический труд, из которого — сразу скажем — Таит взял эту заметку. Он сам рассказывает, что один из заключенных юношей, Иосиф, предсказал Веспасиану, что оковы, которые сейчас наложены на него, скоро будут сняты им как императором. Возможно, что Светоний, говоря об этом ожидании Востока и относя его только к Веспасиану, имел перед собой и сочинение Иосифа, так как последний в том месте, где он говорит об этом старом пророчестве, говорит, что оно относится к Веспасиану, а Таит относит его одновременно к Веспасиану и к Титу, так как имеет в виду пророчество заключенного Иосифа о том, что Тит станет владыкой мира, как его отец. Но это остается в силе: Светоний знал и использовал рассказ Таита и не имел другого источника, кроме сообщения Иосифа, из которого до него могла бы дойти весть об этом ожидании, давно распространенном на Востоке. Она дошла до него только благодаря выводам, предположениям и преувеличенным тенденциям исторического прагматизма.
Вернемся, таким образом, к Иосифу. Он сообщает, что иудейская военная партия была особенно воодушевлена на сопротивление римлянам двусмысленным пророчеством в Священном Писании, а именно тем, что из их страны в то время выйдет мировой правитель. Но она сильно ошиблась бы, если бы объявила это пророчество отвечающим ее интересам, поскольку речь шла о возвышении Веспасиана, который был провозглашен мировым правителем в Иудее.
Широко распространенное ожидание, которое держало в напряжении весь Восток в начале христианской эры и о котором так много говорят богословы, сжимается до огненной идеи иудейской партии во времена Веспасиана. И Иосиф даже не дает нам точных известий об этой фиксированной идее, не давая возможности заподозрить, что он также приписал этой военной партии знакомую ему идею и внес в свой рассказ неразрешимую путаницу. Пророчество Даниила о грядущем князе, который разрушит город и святилище, он прямо объясняет как относящееся к разрушению еврейского государства римлянами. Это пророчество могло прийти ему в голову только тогда, когда после несчастных дней Иотапаты он осознал божественное провидение в гибели иудейского народа и победе римлян и предстал в качестве пленника перед Веспасианом. Не только сон, говорит он сам, но и знакомство с пророчествами Священного Писания вселили в него уверенность, что по божественному промыслу начинается новый мировой порядок, что все счастье отошло от его народа и перешло к римлянам и что Веспасиану и его сыну суждена победа. Ни в каком другом пророчестве, кроме пророчества Даниила, Иосиф не мог найти предсказания о возвышении Веспасиана, поскольку князь, о котором говорит Даниил, должен быть мировым правителем или доказать свое призвание к мировому господству в Иудее, если он положит конец демократии, свергнув святилище. Так вот, мог ли Иосиф еще во времена Иотапата воспринять пророчество Даниила в этом смысле и применить его к римскому победителю, или же в своем историческом труде он сделал это сочетание более определенным после успеха: остается фактом, что только это пророчество могло быть применено к императору. Но именно его и только его он имеет в виду, когда говорит, что партия воинов при сопротивлении римлянам опиралась на двусмысленное пророчество Писания. Не зря он говорит, что оно было двусмысленным: он чувствует, что ошибся, чувствует — без дальнейшего изложения, — что на самом деле партия войны не могла опираться на это пророчество. Мы должны сказать: она не могла даже подумать о нем, поскольку в нем в скупых словах предсказано низвержение святилища и падение города. Но Иосиф не обращает внимания на эту невозможность, он думает только об этом среднем — он думает только о том, что в этом отрывке говорится о мировом правителе, и теперь хочет сформировать интерес своего рассказа таким образом, чтобы тем же пророчеством, провозглашающим мировое господство победителя, побежденные позволили себя обмануть и подстрекали к сопротивлению. Но евреям и в голову не могло прийти найти в этом пророчестве залог успеха своего сопротивления».