Лука поступает иначе. Согласно его предыстории, Креститель был на полгода старше Иисуса, и он также указал год рождения Крестителя, а именно год, когда во время правления Квириния была произведена первая оценка иудейской земли. Теперь следует ожидать, что он, в момент перехода от предыстории к изложению сказки, также сообщит, в каком веке и в каком году мировой истории появился Иисус и его предшественник. Так, он действительно говорит, что Креститель явился «в пятнадцатый год царствования Тиберия, когда Понтий Пилат был правителем в Иудее, Ирод — тетрархом в Галилее, брат его Филипп — тетрархом в Иудее, Лисаний — тетрархом в Авилине, и когда Анна и Каиафа были первосвященниками». Известная гипотеза Шлейермахера, которой следует и Гфрёрер ", о том, что эта хронологическая заметка принадлежит «Записке» об Иоанне Крестителе, которую Лука использовал для предыстории, и что поэтому она должна «обозначать начало деятельности не Иисуса, а Крестителя», уже не стоит на нашем пути. Если Шлейермахер считает, что Лука предпочел бы определить появление Христа хронологически, то мы уже ответили, что для Луки определение времени появления Крестителя одновременно определяло и начало деятельности Иисуса хронологически, так же как он считал, что точно указал возраст появления Крестителя, когда говорит, что Иисусу было около тридцати лет, когда он начал свою общественную деятельность. По его мнению, несомненно, что Креститель должен был появиться на сцене лишь на очень короткое время, чтобы указать на своего преемника, и полгода, на которые он был старше Иисуса, казались ему достаточным временем для подготовительной деятельности проповедника.
Но если мы рассмотрим хронологические сведения Луки, то они дадут нам толчок за толчком, но не дадут никакой определенности в вопросе о том, когда появился Иисус и когда Он родился. Ее достоверность уже вызывает сомнения у критиков, поскольку в ней говорится о князе как современнике Иисуса, которого уже не было в живых полвека назад. Лисаний, князь Авилины, был убит за 34 года до рождения Христа по наущению Клеопатры. Критики уже показали, каким образом Луке удалось поставить Лисания над Авилиной во времена Иисуса. «По-видимому, — говорит Вайс, — евангелист задается целью назвать всех тетрархов, и поскольку он не может найти другого имени для четвертой тетрархии, кроме имени Лисания, он называет ее свежим именем, не удосужившись спросить, был ли еще жив этот Лисаний и существовала ли вообще Авилена как независимая тетрархия в то время». Таким образом, он позволил ввести себя в заблуждение названием «четыре государя», восприняв его буквально: выделить четыре округа Палестины и поставить над каждым из них своего князя. Впрочем, для четвертого округа он вполне мог создать князя, поскольку с ним было связано имя Лисания, а «в позднейшие времена Авиленк еще упоминался последним правителем прежней династии», из чего евангелист сделал вывод, «что и тогда был правитель с таким именем».
Гфрёрер признает, что произошла ошибка, но не отказывается от своего протеже — мнимого «Меморандума о жизни Крестителя». Он хочет сделать его очень древним источником и признать его автором человека, который «был не очень далек от описываемых им событий». Не так уж мало, — говорит он, — что «в одном году совпадают времена пяти различных правителей или властей». И все же это мелочь, которая не заслуживает такой шумихи. Понтий Пилат, Ироды, Анна и Каиафа были настолько хорошо известны из евангельской истории — Луке еще со времен Марка, — что не требовалось ни древнего источника, ни Писания, очень близкого к тому времени, чтобы сказать, что Иисус явился в их время. Эти люди уже давно были известны общине, потому что они участвовали в истории Иисуса, они были незабываемыми личностями евангельской истории — что толку от старого ученого? Наконец, писателю достаточно было поверхностного знания истории, чтобы узнать, что Пилат был наместником Иудеи во времена правления Тиберия.
Можно быть уверенным, что апологет с легкостью перевернет для нас этот вопрос. Точно! Он уже это делает! Хронологический рассказ Луки о некоем Лисании, который во времена Иисуса также правил Авилиной, совершенно достоверен, говорит он, ибо если «Лисаний или предания с такой точностью бездоказательно назвали пять точных дат, то они должны быть в состоянии правильно назвать и шестую».