Рассказ Иосифа все же дает нам ясное представление о том, как формировалось крещение оружием Иоанна. Крещение Святым Духом. И при этом они настолько не знакомы с экономикой спасения, что даже не слышали, «есть ли дух святой». Это противоречие разрушает все повествование. Мы даже не знаем, существовали ли в то время ученики Иоанна, которые составляли особую общину или хотя бы были узнаваемы по особым представлениям. Однако сообщение полностью исчезает, когда мы видим, что оно является простой копией аналогичного сообщения об эффективности Петра. Согласно прагматизму Деяний апостолов, доказывающему, что на каждое чудотворное или важное действие Петра есть аналогичное/, которое совершил апостол язычников, Павел не должен идти с пустыми руками, если его соперник настолько полон целительной силы/, что больные исцеляются, на кого падает его тень. Исцеляющая сила Павла должна теперь, по крайней мере, перейти в его потницу. Если Петр однажды даровал самарянам совершенство и через возложение рук передал им Святого Духа, которого они, согласно ходу событий, еще не получили, то Павел должен совершить аналогичный акт и также передать последнее совершенство тем, кто до сих пор его не имел. Шнекенбургер считает, что даже если параллелизм все же очевиден, не следует подозревать, «что говорящий вплел в образ Павла неисторические черты, чтобы сделать образ обоих апостолов похожим. Но даже не модель, действия и атрибуты Петра фиксируются как исторические. Исцеляющая тень Петра так же неисторична, как и чудодейственная сила потников апостола святых. Действенность Петра среди самаритян, предположение, что именно его возложение рук впервые вызвало Святого Духа на верующих, в то время как бедный диакон Филипп мог только крестить и проповедовать, — все это лишь идеи более позднего времени, превратившего апостолов, и особенно Петра, в иерархов и светил. Если Павел хотел передать силу совершенства, то для самарян не могло быть лучшего аналога, чем ученики Крестителя; ибо как они составляли ближайший круг иудеев и должны были получить совершенство от апостола, обратившего последних в силе Святого Духа, так и принявшие крещение от Иоанна были не менее близки к христианскому совершенству, и Павел должен был познакомить их с целью и привести к совершенству. Более того, Иоанн говорит, что крещение самаритян будет угодно Богу только в том случае, если оно будет использовано не для искупления определенных грехов, а для освящения тела, т. е. если душа сначала будет очищена праведностью. Понятно, что крещение Иоанна имеет в качестве единственной предпосылки иудейские омовения и юридическое понятие чистоты — под предпосылкой, однако, понимается не только материал, в той мере, в какой он дал толчок к развитию новой формы, Если в юридическом понятии чистота тела и души непосредственно совпадает, и внешнее омовение как таковое очищает тело и душу, то Иоанн принял Слово Божие к великим, когда Петр пришел к ним, чтобы разделить с ними Святого Духа, так и теперь те, кому Павел дает завершение, уже должны принадлежать к общине: Они уже ученики, и невозможно понять, как они могут быть учениками, если они еще ничего не слышали о Святом Духе. Параллель идет еще дальше. Прежде чем Петр пришел к самарянам, Филипп уже проповедовал среди них, так и Павел, прежде чем вступить в контакт с учениками Иоанна, имел предшественника: у Акилы с женой Присциллой был по крайней мере один, Аполлос, знавший только о крещении Иоанна и об исполнении Божественных обетований в Иисусе. Сообщение, которое столь явно свидетельствует о том, что оно было сделано априори, конечно, не может прояснить нам представления учеников Иоанна и положение их Учителя. В самом деле, он не говорит об учениках Иоанна даже в том смысле, что считает их особой, целостной школой или общиной; он даже не сообщает, как они приняли крещение Иоанна, получили ли они его от самого Крестителя. Он ничего не говорит нам об этом — по той простой причине, что он ничего не знает, потому что его интересовали только люди, принявшие крещение Иоанна, потому что он хотел представить людей, которые были настолько близки к спасению, что для того, чтобы довести их до совершенства, требовалось только одно слово и возложение рук Павла. Шнекенбургер хвалит точность сообщения, Лука «знает» число «учеников Иоанна», он знает, что всего их было двенадцать; но, — если такие цифры должны доказывать достоверность сообщения, — бедная история, как ты богата цифрами и как бедна золотом!