Нам, конечно, не нужно далеко искать, если мы хотим узнать, действительно ли христианский принцип развивался как идея этого ниспровержения всех рациональных сосудов. Чудесное воззрение свело на нет жест природы, так что природа перестала быть таковой и воспринималась как свидетельство духа лишь окольным путем, когда она раскрывала себя и гармонию своего благословения, но рассматривалась как это свидетельство и как подтверждение духа лишь тогда, когда она насильственно лишалась своей естественности, своей определенности и превращалась в игру духа. В Откровении мы видим, как мало действовали существующие условия истории, как самосознание нового принципа трепетало от нетерпения увидеть его разрушенным и как образовалось роковое столкновение между всемогуществом принципа и историческими условиями. Раннее развитие хилиазма учит нас, что люди в конце концов предались мысли о том, что новый принцип скоро покорит славу мира и с радостью отдаст награбленное своим последователям для их удовольствия.
Нужно ли еще убеждать себя в том, что все схватки и столкновения, которые представляет история искушения, занимали общину в самой широкой степени и были очень серьезными, очень оскорбительными для нее? Благоразумие и внутренняя безопасность Принципа одержали победу, победу, которую история искушения описывает после того, как переживания общины, поскольку они касались самого Принципа, были преобразованы в событие из жизни Иисуса. Должен был наступить момент, когда община, напуганная бездной, в которую грозило погрузить ее лихорадочное возбуждение, опомнилась и позволила существующим, природным, историческим условиям и силе мира отстояться хотя бы настолько, чтобы смириться с возможным его низвержением и успокоиться в вере в божественное всемогущество, которое в нужный момент осуществит и решит борьбу.
Ветхозаветные образцы, искушения, которым подвергались благочестивые, прохождение по пустыне, во время которого людям также приходилось бороться с искушениями, сорокадневный пост Моисея, ожидание ангела, принесшего пищу Илии, — все это не составляло библейского повествования, а лишь придавало более определенную форму тому представлению, которое сложилось в общине независимо от нее самой. Формирующееся самосознание тянулось к этим моделям потому, что ему казалось естественным, что, согласно единодушному мнению истории, переживания Мессии должны иметь ту же форму, в которой всегда происходили подобные сражения; наконец, оно тянулось к этим моделям еще и потому, что инстинктивно чувствовало в них ту же мысль, которую само было занято представлением.
Марк сделал первую попытку и собрал воедино простые элементы представления. Иисус искушается в пустыне сорок дней, в течение которых он живет среди животных. Что касается последнего утверждения, то с самого начала мы можем справедливо предположить, что в таком коротком рассказе ни один элемент не лишен смысла. Если сказать, что животные — это естественное окружение того, кто живет в пустыне, то следует вспомнить, что декорация сцены в свободно созданном произведении искусства всегда имеет внутреннюю связь с настроением, движением и основной целью сцены, что она принадлежит как атрибут действующему лицу и как таковая отражает его внутренний мир. Одним словом, животные, окружающие Иисуса во время искушения, символизируют «страсти и желания», которые пытаются в него вселиться.
Лука, формирующий из элементов, которыми его снабдил Марк, конкретные фигуры, больше не нуждается в этом животном окружении, поскольку отдельные атаки дьявола дали голос страстям и желаниям и превратили их в мысли. С таким же художественным мастерством Лука переработал смысл, заложенный в символе пустыни и поста, в конкретные искушения — конечно, добавим мы, потому что в то же время борьба общины давала ему материал. Пост — что это за символ, как не отказ от привычной причастности к питающей духовной субстанции, так что она уже не стоит в единстве с духом лишь непроизвольно, как если бы он понимал себя таким образом и без особого усилия воли, но отделяется от эго как чуждый объект, как объект рефлексии и свободного присвоения, и это предстает как пустота, которая должна сначала воссоединиться со своей субстанцией через борьбу воли и усилие нового разрешения? Истинным и единственно подходящим местом для этой борьбы лишения и теперь уже опосредованного присвоения является пустыня, ибо только здесь борьба, лишение и двойная возможность решения серьезны и настоятельны. В бездействии дух видит себя отделенным от силы, от наслаждения и славы мира, но тем более напряженно противостоит удовлетворению, в котором ему отказано, и теперь встает грандиозный вопрос: взять ли ему субстанцию в себя силой, чтобы непосредственно аннулировать свои лишения, удовлетворить их и присвоить мир со всей его славой, или же довольствоваться внутренним обладанием своего бесконечного Принципа и довериться его тихо и постепенно действующей силе.