Две вещи хочу я вам сразу сказать на это. Во-первых, на всё, что бы ни случилось с нами в этой жизни, доброе или плохое, первая наша реакция должна быть: «Господи!», в любой форме, как я говорил вам об этом выше. Таким образом мы должны обращаться. Во-вторых, и здесь я вам снова хочу поведать, что очень много парадоксальных вещей в Писании и в Церкви. Например, во многих случаях Господь выступает как тиран. Что-то внутреннее во мне никогда не могло воспринять тиранический образ Господа. Если наш Господь - это Господь любви, то что-то неверно в этом рассуждении. Либо здесь речь идёт о какой-то неправде, либо я превратно понимаю. И хочу вам сказать, что на протяжении всей моей жизни, когда бы то ни было и как бы то ни было, всеобъемлющая любовь Божия побеждала. Никогда не забывайте этого и не сомневайтесь в любви Божией. Когда я говорю «не сомневайтесь», не идёт речь о запрете, просто в этом нет необходимости.
Если говорить о грехе отчаяния, я не буду вам давать прямых ответов на это, но вот что я открыл для себя: мы не знаем, что такое отчаяние, потому что мы не знаем ничего другого, кроме отчаяния. В отчаянии мы зачались во чреве матери. Хочу вам сказать о результате своего многолетнего жизненного наблюдения, которое просветилось откровением о. Софрония. О. Софроний говорил, что мир после первой мировой войны стал не таким, каким он был прежде. И отец Софроний знал этот мир, потому что на тот момент он был совершеннолетним сознательным человеком. Тот мир, тот размеренный уклад жизни, который был раньше, после войны уже не чувствовался, а после второй мировой войны стало ещё хуже. Дар Божий был взят с земли из-за всемирного братоубийства. И он говорил страшные вещи, что если придет третья мировая война, вера на земле будет невозможна. Говорю вам, чтобы вы знали, к чему мы идём, и это первая часть фразы «держи ум во аде» - мы должны быть реалистами. Но, возвращаясь к разговору о грехе отчаяния, скажу вам: заповедь Божью не воспринимайте как запрет: не запрещено отчаиваться, просто в этом нет необходимости. Господь исповедует нам, что это не нужно. Господь хочет, чтобы человек жил, Господь может спасти человека из адских глубин. Откровение Церкви постичь до конца невозможно, но то, чего умом не постигаем, можем постичь верой. Я извиняюсь за отступление от темы, но всё церковное, во что я когда-то поверил, со временем полностью подтвердилось. Церковь невероятна, но истинна, и в продолжении скажу: будьте внимательны к правдоподобности, потому что обман должен быть правдоподобен. Господь не старается быть правдоподобным, Он говорит нам невероятные вещи, потому что они истинны. Истина сама себя защищает, а обман должен казаться истиной, чтобы быть правдоподобным. Возвращаясь к отчаянию - нет в нём необходимости. Церковь исповедует нам, что Христос познал бездонные глубины ада, потому что как человек, как сын Адамов, обладал высочайшим потенциалом. А этот высочайший потенциал распространяется в двух направлениях - «вверх» и «вниз». И тогда, познав глубины ада, нет души, которая не могла бы спастись, включая и Иуду, если бы он захотел или если придёт то время, когда Иуда захочет и передумает. Господь может найти спасение и для него. Но, ещё раз, не воспринимайте Заповедь Божью как запрет.
Кстати, вот то слово, точное значение которого я хотел бы определить - Заповедь Господня. Говоря о Заповедях… Господь предлагает нам любовь. Но как Господь может заповедать что-либо? Мы понимаем слово Заповедь как приказ, подобно тому, как офицер приказывает солдату, или так, как вышестоящий приказывает нижестоящему, и горе тому, кто не исполнит… Не в этом суть Заповедей Божьих. По слову Святых Отцов, то, что называется Заповедью, - это истина в последней инстанции. Ведь это сам Господь говорит, а не какой-то человек, это не отвлечённое слово. Любите своих врагов… - Да, конечно, мы можем любить более или менее. Нет, не так - это то слово, которому нужно верить до конца. И если верим до самого конца, то, как свидетельствует история, мученики, претерпевшие всё даже до смерти, жизнью своей явили истину, потому что слово Господне, которое они любили и хранили, сохранило их в минуту страданий и смерти. Это Слово было всепобеждающим, и поэтому они называются по-гречески свидетелями (мартор), и свидетельство их - о силе той жизни, которая содержится в том Слове, которое нам дал Господь понятным человеческим языком. Всё в этом мире относительно, но Сила эта, - это абсолютная сила Божья. Именно в этом смысле святые отцы называют Слово Божье Заповедью. Да, у Господа есть воспрещающие заповеди, особенно в Ветхом Завете, - делай то либо не делай этого, но у Христа всё по-другому, хотя это тоже заповеди. С чего Он начинает свою проповедь? «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» - мы говорили об этом раньше. Блаженны плачущие, блаженны… всё это так парадоксально, но всё это заповеди Господни. Т.е. последней истиной является не какой-либо пророк, как бы велик он ни был, но сам Господь, который к нам говорит. Христос в определенный момент говорит своим ученикам: «Да любите друг друга». Разве эти слова звучат как заповедь, и разве так болезненно тяжела эта Христова Заповедь? В конце концов, все поиски человека сводятся к слову любовь. Господь заповедует нам любить друг друга так, как Он нас возлюбил, т.е. до конца. Заповедь Божья в итоге является откровением Господа человеку о Себе. И только таким образом следует её понимать. Здесь я выйду за рамки заданного мне вопроса…
Господь, когда «заповедует» нам, показывает, кем и чем Он сам является и чьим подобием мы должны стать. И когда говорит Господь: «Не судите, да не судимы будете» - это означает, в каком-то смысле, что Господь не судит. Мы свободны, и Господь не судит нас за каждую мелочь. И действительно, Христос говорит: «Сын человеческий не пришел судить мир, но чтобы мир через Него спасся». И если Этот, через которого мир спасается, будет моим судьей на страшном суде - поймите, кто этот судья! Это Тот, кто ценой своей крови спас нас от нашего греха и смерти. Какой выкуп мы можем заплатить такому судье? Тем более что и выкуп уже заплачен - это Он сам. Таким образом, Заповедь Божья - это открытие, это то подобие, если верно это понимать, в которое мы должны прийти. И если хотите, то даже не говоря уже об ошибочном понимании Заповеди как приказа, мы можем воспринимать Заповеди Господни как исповедь Господа. Это Господь, исповедующийся Адаму о том, каков Он есть. И когда мы исповедуемся Господу такими, каковы мы, несмотря на то, что Господь свят и вечен, а мы грешны, смертны и безобразны, на первый взгляд, всё-таки мы становимся богоподобными. Да, конечно, кроме прочего необходима чистая исповедь, чтобы стать подобными Ему, потому что Господь исповедуется искренне. И если мы исповедуемся искренне, то следуем за Господом в какой-то мере. Может прийти мысль: «А, Господу выгодно так, потому что он красив и всесилен, а я безобразен!» Оставь, потому что твоё уродство сам Господь носил на Кресте Своём. В этом Его любовь к нам. К слову, один священник, будучи моим духовным чадом, исповедал мне, что в момент крайнего духовного кризиса (здесь я опять хочу подойти к вопросу об отчаянии), взывал ко Господу о своих грехах, в полном бессилии, не дерзая уже взирать на небо. Я получил эту исповедь в письме, т.к. мы жили тогда с ним в разных странах. Так вот, в этот момент будто кто-то в его душе произнёс: «Любовь моя более твоего греха». И этими словами он умиротворился, но не знал, правда ли это. Я же ему подтвердил, что слово это было ему от Господа. Потому что, действительно, любовь Божья превышает всякий наш грех. Святой Силуан говорит: «Все наши грехи не более, чем капля воды в океане, а океан - это любовь Господа». А признаком того, что данное слово было этому священнику от Господа, явилось то особенное чувство умиротворения, возвращение в его сердце любви Божией, а не чувства разочарования в Господе.
Что касается слов «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27:46), скажу откровенно, что не смогу полностью вам ответить на них, но постараюсь направить вашу мысль так, как я видел это у нашего духовника о.Софрония, как говорил он. Во-первых, я понимаю, что это момент, когда Иисус действительно переживал как человек, страдала вся его человеческая сущность. Он не позволил Илии снять себя с креста, не позволил себе своей Божественной силой сойти с Креста - той самой силой, которой недавно превращал камни в хлеб, но почему? Потому что те, кто были по левую и правую сторону от него, не могли сделать этого, так же как ни ты, ни я, будучи там, не смогли бы. И Он реально переживал до конца наше человеческое состояние. В этом солидарность Господа с человеком даже и во грехе его; Он же сам как Господь - безгрешен. Он не боялся скомпрометироваться грехом, а все напасти и падения, которые означали грех для человека, понёс как Господь и искупил, лучше сказать - победил их. Своей же победой Господь открыл нам путь к спасению. Т.е. фраза «Господи, Господи» показывает нам бессильного человека, который в своём грехе беззащитен и навечно отдалён от Господа. Может быть она представляет нам тот момент, когда Господь обратился ко Святому Силуану со словами, здесь я перефразирую: видишь себя в этом вечном аду, бесы вокруг тебя. Пятнадцать лет ты боролся еженощно и не можешь от них спастись. Молишься, иногда встаёшь, и снова бесы побеждают… - Так держи ум во аде и не пытайся избежать этого ада - видишь, что это невозможно. Осуди себя на этот ад, это твоя реальная судьба как грешника, но… не отчаивайся! Не как запрет, а как завет. В этом «не отчаивайся» из слов Святого Силуана следует, что он переживал их как заповедь. Господь заповедует мне что-то, и попробую я сделать это, и посмотрим, как поступит Господь. И вот откровение Святого Силуана: «Я начал делать так, как мне повелел Господь. Ум мой очистился, и дух исповедовал в сердце моём спасение». Что значит «я начал»? Делание Господа то же самое, что и 2000 лет назад, когда кто-то на кресте сказал: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лук.23:42). Что же ответил Господь? «Сегодня будешь со мной в Раю».