Прежде чем поставить последнюю точку, хочу пожелать всем, недавно вступившим на каменистый путь восточных единоборств (и, разумеется, в запале неофитов поклявшимся следовать им до гробовой доски) ни в коем [случае не относиться к этому с восторженной и трепетной серьезностью, словно к некоей святыне. Ничего святого в ремесле мордобоя нет, а серьезность в тренировках отнюдь не предполагает, что вы должны говорить на эти темы с пиететом и придыханием, внутренне став во фрунт по стойке «смирно». Самое главное, что мне посчастливилось перенять от своего учителя по ушу – это ироничное, юмористическое отношение, тем более глубокое, чем серьезнее обсуждаемый вопрос технического, энергетического или философского плана. Чем качественнее и искреннее будет ирония и самоирония во время ваших занятий, в том числе самостоятельных и теоретических (включая треп с приятелями на любимую тему), тем больших ошибок и заблуждений удастся вам избежать на этом долгом, хотелось бы думать, пути. И чем напыщеннее и возвышеннее будет ваше отношение к действительно великому наследию прошлого, тем скорее найдет вас горькая чаша разочарований и неудач. Одно из главных требований при исполнении комплексов тайцзи – не делать этого торжественно. Как сказал барон Мюнхгаузен в одноименном фильме: «Умное лицо – еще не признак ума, господа. Все глупости в мире делаются именно с этим выражением лица!»
Но самое ужасное, поистине пагубное поветрие – склонность воспринимать свое продвижение по пути воинских искусств именно как Путь во всех его глобальных, космических, духовных и жизнеопределяющих смыслах. Бесполезно пытаться на одной, двух или десяти страницах дать отчетливую словесную разработку этой скользкой темы, но я хочу просто привести очень печальный и очень настоящий, к сожалению, эпизод, имевший место всего несколько лет назад.
Среди моих знакомых был один прекрасный молодой парень, спортивный и красивый, перспективный альпинист, увлекавшийся (на свою беду слишком серьезно) также и Востоком, конкретно – Японией. Теперь я припоминаю, как удивительно настырно выспрашивал он относительно различных будо именно как о До, то есть Пути, я же отвечал в привычной шутливой манере, с прибаутками и противоречивыми дзенскими цитатами, повергая его этим в недоумение. Потом оказалось, что он усердно штудировал инфернальное наследие Юкио Мисимы, очевидно и сбившего его с толку. Вполне возможно, такое мировоззрение отлично ' соответствует самурайскому духу периода Эдо, но в нашей I реальности жить с подобными взглядами не рекомендуется. Так или иначе, поиски Пути завершились тем, что бедный наш друг дождался цветения вишни и покончил с собой довольно мучительным способом, причем ни у кого не осталось малейших сомнений в том, что, будь у него под рукой подобие самурайского клинка, он непременно сделал бы себе классическое харакири. К тому же, как сами обстоятельства смерти, так и последующий отрезок времени ознаменовались рядом загадочных, мистических и мрачных проявлений. Вот так-то.
Р.S. Поскольку всякий среднестатистический приверженец определенной школы именно её склонен почитать единственно правильной, лучшей и эффективной, то спешу еще раз, напоследок, принести свои извинения за то, что вполне мог необоснованно уязвить какой-нибудь выдающийся стиль или целое направление, не воспев его фантастических достоинств и, возможно, даже не упомянув его громоподобного имени. Надеюсь, этот преданный ученик не оставит любимого занятия и рано или поздно придет к пониманию тщеты всего сущего, равно как и того, что «гора не смеется над рекой, что та течет внизу, а река не смеется над горой, что та неподвижна».
Библиография
1.А. Горбылев. Путь невидимых. Минск, 1997г.
1. А. Горбылев. Путь невидимых. Минск, 1997 г.
2. А. Горбылев. Когти невидимок. Минск, 1999 г.
3. Д. Стивенс. Три мастера будо. Киев, 1997 г.
4. Гичин Фунакоши. Каратэ-До - мой образ жизни. Ростов-на-Дону, 1999 г.
5. Инадзо Нитобэ. Бусидо. Киев, 1997 г.
6. Ягю Мунэнори. Хэйхо Кадэн Сё. С-Пб., 1998 г.
7. Такуан Сохо. Письма мастера дзэн мастеру фехтования. С-Пб., 1998 г.
8. Донн Ф. Дрэгер. Современные будзюцу и будо. М., 1998 г.
9. У. Л. Кинг. Дзэн и путь меча. Санкт-Петербург, 1999 г
10. Чжан Юнкунь. Сто вопросов по ушу. Киев, 1996 г.
11. А. Долин, Г. Попов. Кэмпо - традиция воинских искусств. М., 1990 г.
12. А. Тарас. Боевые искусства (энциклопедический справочник). Минск, 1996 г.
13. Вон Кью-Кит. Искусство кун-фу монастыря Шао-линь. М., 1997 г.
14. Вон Кью-Кит. Тайцзи-цюань. М., 1998 г.
15. Вон Кью-Кит. Искусство цигун. М., 1999 г.
16. Чэнь Чжэнлэй. Тайцзи-цюань школы Чэнь. М., 1993 г.
17. Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цюаня. Киев, 1995 г.
18. Ян Цзюньмин. Корни китайского цигун. Киев, 1997 г.
19. Ян Цзюньмин. Знаменитые стили цигун. Тайцзи-цигун. Киев, 1998 г.
20. Л. Ту. Основы Фэн-шуй. Киев, 1999 г.
21. Марк Бишоп. Окинавское каратэ. М., 1999 г.
22. Мицуги Саотомэ. Принципы айкидо. С-Пб., 1996 г.
23. Мицуги Саотомэ. Айкидо и гармония в природе. Киев, 1998 г
24. «Осенние цикады» (Из японской лирики позднего средневековья). М., 1981 г.
25. Классическая японская проза Х-ХГУ веков. М., 1988 г.
26. Классическая японская драма Х1-Х1У и XVIII веков. М., 1989 г.
27. «Из книг мудрецов» (проза древнего Китая). М., 1987 г.
28. «Афоризмы старого Китая». М., 1988 г.
29. Н. В. Абаев. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983 г.
30. Судзуки Тантаро. Дзэн и фехтование.
31. «Повесть о доме Тайра». М., 1982 г.
32. У Чэн-энь. Путешествие на Запад. М., 1959 г.
33. Ши Най-ань. Речные заводи. М., 1954 г.
34. Ло Гуань-Чжун. Троецарствие. М., 1954 г.
35. «Самураи Восточной столицы» (в гравюрах И. Куниёси). Калининград, 1998 г.
36. «Сказание о Ёсицунэ». Санкт-Петербург, 2000 г.
37. Д.А. Дубровин. Трудные вопросы классической китайской медицины. Ленинград, 1991 г.
В оформлении книги использованы гравюры Итиюсая Куниёсе, Хасэгава и рисунки В. Черемных, Г. Молоткова, А. Сабатовского и С. Сабатовского, а также Оскара Ратти.