69
Согласно психологической традиции йоги, все наши действия оставляют в психике “следы”, которые называются самскары. Самскары — это тенденции, скрытые в бессознательных желаниях, их уподобляют “семенам”, из которых произрастают условия нашей жизни — и внутренние (которые мы переживаем как личность), и внешние (которые мы переживаем как исторические обстоятельства). Эти “семена” вновь возникают в нашем опыте в соответствии с законом: все что не закончено и важно, должно быть завершено и таким образом превзойдено (Аджая. “Психотерапия Востока и Запада”, с.67).
(обратно)70
“Жизнь между жизнями”, с.41
(обратно)71
Свами Аджая в своей книге “Психотерапия Востока и Запада” определяет карму как закон действия и противодействия, утверждающий, что “каждое неуравновешенное действие, т. е. действие, возникающее от отождествления с одной стороной полярности, вызывает равную противоположную реакцию” (с.67). Как бы ни было в данном случае полезно понятие полярностей, не уверен, что оно достаточно широко, чтобы объять все разнообразие причинных связей, проявляющихся в психотерапевтических условиях. Мне трудно, к примеру, определить передачу музыкальных способностей как результат отождествления с какой-либо полярностью, хотя, возможно есть способы доказать это.
(обратно)72
Наши мысли в момент смерти обладают свойством служить связующим звеном между жизнями. В такие моменты мы или примиряемся с жизнью, какой бы она ни была, или остаемся непримиримыми и несем это в следующую жизнь. Дэйл не смог простить себя за то, что на мгновение ослабил бдительность.
(обратно)73
Чтобы определить, действительно ли этот кармический перенос морально нейтрален, нужно также исследовать кармические корни жизни Дейла.
(обратно)74
См., например, описание жизни Майкла Гэлэндера в качестве Хильдебрандта фон Везеля в книге “Жизнь между жизнями”, с. 85–92
(обратно)75
“Терапия прошлых жизней”, гл.4. В других главах Нетертон представляет случаи, включающие клаустрофобию, эпилепсию, мужские и женские сексуальные проблемы, проблемы во взаимоотношениях, алкоголизм, мигрени, гиперактивность и рак в начальной стадии.
(обратно)76
В данном случае мы позволим себе в отношении предыдущей жизни Парсонса неточность и будем называть его Карлом. Это упрощение будет исправлено в четвертой главе, где мы обсудим понятие Сверхдуши.
(обратно)77
Здесь не место вдаваться в сложные проблемы, связанные с самосознанием и индивидуальностью развивающегося зародыша, но стоит отметить, что случай доктора Нетертона, как и многие случаи из практики Станислава Грофа представляют нам потрясающие свидетельства (из настоящей и прошлой жизни), что зародыши вполне сознательны, хотя осознание происходит в основном через мать. Зародыш осознает ее мысли, чувства и ощущения, которые он, не делая различий, принимает как свои собственные. Вероятно, в утробе граница между “ее” и “мое” неуловима. Является ли этот вид осознания настолько существенным, чтобы говорить о зародыше как об обладающем самосознанием или индивидуальностью, — вопрос, который надо адресовать не нам. Однако философы решили, что является; клинические исследования указывают, что эти переживания, как бы ни были они кратковременны и неполны, становятся частью переживаний, через которые проходит душа.
(обратно)78
См., к примеру, книги Грегори Бэйсон “Шаги к экологии разума” и “Разум и природа”.
(обратно)79
В индусской традиции эти существа называются Богами Кармы
(обратно)80
Если вас интересуют последние исследования по этому вопросу, обращайтесь к книге Иона Климо “Контакты: исследования по получению информации из паранормальных источников.
(обратно)81
“Путь самопознания”, с.121
(обратно)82
Хотя книга была написана совместно, я буду ссылаться только на доктора Уайттона, на исследованиях которого она базируется, ни в коем случае не умаляя вклада Фишера в эту работу.
(обратно)83
Можно найти много параллелей между описаниями промежуточного состояния в “Книге Мертвых”, или “Бардо Тхедол”, и исследованиями Уайттона по метасознанию. Трудно не испытать потрясения, когда концепция, изложенная в эзотерической литературе древней культуры, подтверждается современными исследованиями, в которых, в которых участвуют ничего не подозревающие и зачастую не верящие в реинкарнацию субъекты. Я подробно остановлюсь на “Бардо Тхедол” в 5-й главе этой книги.
(обратно)