Таким образом, настоящий вопрос заключается не в том, есть ли на Земле место случайностям и не подрывают ли они концепцию кармы, а в том, можно ли доверять жизни, может ли она так соединить причину и случай, чтобы защитить наши интересы и способствовать нашему успешному продвижению. Совместима ли случайность с заботой, вниманием? Следующий вопрос еще сложнее предыдущего.
В.: Страдание человека может в отдельных случаях иметь кармический смысл, но как объяснить примеры массовых страданий? Должны ли мы, например, предполагать, что гибель шести миллионов евреев в гитлеровских концлагерях была спланирована?
О.: Утверждение, что в человеческом страдании есть логика, подвергается испытанию на прочность не тогда, когда речь идет о страдании отдельных людей, как бы велико оно ни было, но когда мы говорим о страдании огромного количества народа. Когда мы узнаем о детях, погибших во время катастрофы, или о двадцати пяти тысячах погибших при землетрясении, или о тысячах детей, умерших от голода в Африке, или размышляем о судьбе шести миллионов евреев, чудовищное страдание сводит на нет все попытки понять его логику с помощью какой-либо теории. Принимая принцип кармической предопределенности, я сам, признаюсь, в гневе вскакиваю со стула, слушая поверхностные “объяснения” сторонников реинкарнации, которые они порой дают человеческим трагедиям (“Все они выбрали свои жизни”). Видимо, такое бессердечное отношение выбрано для того, чтобы отгородиться от человеческих страданий, а не предложить объяснение истинной причины происшедшей трагедии. Думаю, более честно допустить, что страдание такого масштаба приводит нас к осознанию своей философской беспомощности. У нас нет другого выхода, кроме как признать нашу неспособность понять кармическую причинность, на которой основываются подобные события. Мы должны прийти к выводу, что в данный момент у нас нет убедительных аргументов. Отражает ли коллективное страдание некую важную цель? Перед лицом такой непостижимой боли можем ли мы предполагать, что Вселенная играет с нами справедливо? Несмотря на то что наши знания неполны, два соображения убеждают меня в том, что человеческое страдание наполнено огромным смыслом и в нем есть своя логика, даже когда я не могу ее доказать.
Во-первых, используя в терапии прошлой жизни разнообразные техники, мы раскрываем и восстанавливаем события, которые шаг за шагом приводили к их настоящему положению, определяем причинно-следственные связи, действующие на протяжении их жизней. Можно не получить таких результатов с каждым индивидуумом, но достаточно большое количество людей, подтвердивших правомочность подобного утверждения, позволяет нам заключить, что в этой малой группе человеческое страдание оказывается исполненным смысла, в нем есть логика. Но можем ли мы, взяв за эталон эту малую группу, перенести такой вывод на все человечество? (Конечно, речь идет не о нескольких случаях, рассказанных здесь, но о сотнях случаях, которые они собой представляют.) Должны ли мы предполагать, что законы причин и следствий справедливы не только для данной группы, но для всех человеческих существ? Если у нас есть основания верить, что некоторые люди живут внутри наполненной смыслом событийной материи, можно ли проектировать эти результаты на человечество в целом и делать вывод, что все люди, как бы ни были огромны их коллективные страдания, находятся в рамках той же самой материи?
Несмотря на загадку, которую представляет собой массовое страдание, я считаю разумным свести все к общему знаменателю и предположить, что при нем действуют те же логические законы, что и при страдании отдельных личностей. Ведь обнаружив, что природа в одном конце сада, где мы копаем, ведет себя определенным образом, разве не резонно ожидать, что она точно так же будет вести себя в другом конце сада, где мы еще не копали? Когда оказывается, что в загадку Человеческого страдания можно проникнуть, исследуя Историю данного человека, и этот процесс повторяется с разными людьми, но с одинаково благотворными результатами и целительным эффектом, вполне разумно предположить, что такие же результаты в принципе можно получить в любой ситуации для любого человеческого существа. Следовательно, не будет ничего неразумного, взяв за основу несколько результатов наших исследований, предположить, что все человеческое страдание, даже массовое, полно значения и смысла. Если кармическая причинность действительно природна, она, подобно всем законам физической природы, может рассматриваться как универсально связывающий закон. Наша уверенность в таком обобщении отражает степень уверенности в том, что мы действительно признаем законы причины и следствия, проявляющиеся в малом образце.