Теперь пришло время спросить: если жизненные циклы проходят через фазы расширения и интеграции, если смерть в конечном итоге ведет к возрождению, как это соотносится с концепцией небес и преисподней? Что же такое Страшный суд, рай и проклятие? Может, они просто отложены до завершения жизненных серий? Или эта концепция вообще не имеет под собой никакой основы?
“Тибетская Книга мертвых”, или “Бардо тхёдол”[114] — это руководство по умиранию и прохождению различных фаз жизни между отделением от одного тела и возрождением в другом, написанное тибетским гуру Падмасамбхавой в VIII веке до нашей эры. Изложенные же в этой книге традиции значительно древнее.
Согласно “Тибетской Книге мертвых”, большинство из нас на вершине холма между жизнями проходят через обе фазы — рай и ад. Эти переживания — прямой результат наших успехов и неудач на Земле и потому различны по содержанию и продолжительности для каждого человека. Они — часть процесса встречи с нашими разнообразными мыслями и действиями на Земле и, следовательно, часть самого обучающего процесса. Ад — это больше, чем наказание: это часть очищения нашего существа, сжигания “мусора” и освещения духовной сути.
“Бардо тхёдол” объясняет: после того как наши тела отпадают, после встречи с белым светом мы входим в состояние, или измерение, называемое чонбид-бардо, или “бардо переживания реальности”, в котором наша душа выворачивается наизнанку и нам показывают, какая она на самом деле. Здесь проявляется наше бессознательное, оно доминирует в переживании, пока менее могущественное эго отодвинуто на задний план и вынуждено участвовать во всем, что происходит. Один из законов, правящих в бардо: мысль создает действительность, или мысль создает переживание. Наши мысли, какими бы они ни были, становятся нашим полным и всеобъемлющим переживанием. В данном случае выражение “наши мысли” означает каждую мысль, воспоминание или фантазию, которые мы когда-то “загнали” в подсознание. По мере того как они выдвигаются вперед, мы оказываемся перед существами, ситуациями и обстановкой, являющимися внешним отражением нашего внутреннего состояния. Таким образом, мы как целостное существо, а не просто эго, создаем свои собственные ад и рай. Поскольку большинство из нас откладывают в подсознание как позитивные, так и негативные мысли, мы будем в одинаковой мере переживать и то, и другое, одно будет сменяться другим. “Бардо тхёдол” называет этот процесс “Встреча с гневными божествами” и “Встреча с мирными божествами”.
Другой принцип, правящий в этом измерении, — “подобное притягивает подобное”, то есть и в страдании, и в блаженстве мы будем ощущать себя в окружении других душ, проходящих через те же переживания, что и мы. Конечный результат очень напоминает рай и ад из “Божественной комедии” Данте с одним “но”: здесь это временное состояние. Для всех, кто не смог достичь просветления, чонбид-бардо сменяется сидпа-бардо, бардо ищущих возрождения, и начинается новый жизненный цикл.
Эта древняя зарисовка состояния между жизнями поразительно напоминает отчет-описание, представленный Робертом Монро в его книге “Далекие путешествия”. Ссылаясь на свой более чем 25-летний опыт путешествий вне тела, Монро утверждает, что измерение, в котором мы существуем между земными жизнями, — достаточно сложное, с личностями, находящимися на различных уровнях развития и соответственно переживающими различные действительности. Он описывает тысячи “колец”, окружающих пространственно-временное измерение и занятых душами, находящимися между инкарнациями. Условия существования в разных “кольцах” отличны друг от друга. Те, кто более привязан к земному опыту или сильно поглощен им, в чьем сознании даже после смерти преобладают земные эмоции, населяют низшие “кольца”. Те, чье сознание включает более высокие ценности и более обширные индивидуальности, занимают “кольца” повыше. Если мы в результате цепочки инкарнации достигаем прогресса, то после каждой смерти поднимаемся выше и занимаем то “кольцо”, которое отражает наши новые возможности[115].