ОЗЕТ вынужден был отказаться от крымского и причерноморского проектов и полностью сосредоточился на осуществлении Биробиджанского проекта. Внешне это выглядело как звездный час озетовцев, но длился он не долго – уже в середине 1930-х звезда их быстро покатилась к закату. Крым на время остался зоной вложения капитала исключительно для «Агро-Джойнта». Впрочем, и с нею довольно скоро было покончено.
Важнейшим итогом биробиджанского проекта стало международное отступление озетовцев – они оказались не в состоянии конкурировать с сионистами. Заодно этот проект стал лебединой песней территориалистов – больше ни одно правительство в мире не выделяло им свои земли для создания еврейской национальной государственности.
28 апреля 1928 г. на станцию Тихонькая прибыла первая группа переселенцев – всего 800 человек. Преимущественно это были одинокие люди. Им и принадлежит заслуга организации в районе первых колхозов и освоения сельхозугодий. Следующие 2 500 человек двумя заездами приехали в 1929 г. За весь этот переезд ОЗЕТ потратило примерно 1500 рублей. Если сравнить это вложение с крымскими вложениями «Агро-Джойнта», остается только развести руками.
Руководство «Джойнта» категорически отказалось участвовать в биробиджанском проекте. Пришлось озетовцам привлекать иных благотворителей из Бельгии, Голландии, Дании, США, Франции. Благотворители закупали для Биробиджана технику, оборудование, посевной материал, помогали колонистам финансово. Американское общество ИКОР для строительства общественных зданий в «столице» Биробиджан создало фонд в Нью-Йорке в 200 000 дол. и закупило для поселка новейшее медицинское оборудование.
7 мая 1934 г. была официально образована Автономная Еврейская национальная область (АЕНО). Споры о ней не утихают по сей день. Советская наука утверждала, что это первое в современной мировой истории государственное образование еврейского народа. За рубежом ученые до сих пор не могут понять, что означает область – республика это или нечто иное. На самом деле областной статус Биробиджанского региона означает, что там нет: 1) своего законодательного органа; 2) своего верховного суда; 3) своих управленческих структур министерского уровня. Следовательно, государственность здесь лишь предполагалась. Однако от идеи преобразования Биробиджанской области в республику И. В. Сталин отказался уже в 1936 г.
В принципе, большевики создали все условия для зарождения еврейского государства в рамках СССР на территории Приамурья, и не вина Сталина, что задуманное не состоялось. Причина в том, что в тех исторических условиях еврейский народ СССР физиологически не мог учредить собственное социалистическое государство, да еще и в составе большего государства. Это постоянно пытались доказать сионисты и это отлично понимали банкиры, которые упорно стремились использовать советских евреев в своих геополитических притязаниях на Крым и Черное море.
Наиболее четко разъяснения по данной проблеме даны современными российскими антисоветчиками-либералами: «…следует учесть, что у строителей “нового мира” могли быть самые искренние стремления создать “рай на земле” и осуществить чаяния человечества о благе и справедливости. Этот исторический факт нельзя игнорировать, но объективно-исторически в глубинном смысле в современном мире национальная автономия не может осуществиться ни в экономическом, ни в политическом, ни в культурном, ни в религиозном аспектах. Во-первых, попытка создать с нуля национальное государство меньшинства внутри национального государства большинства была обречена на заведомое поражение. Причем обречена не только тоталитарно-коллективистскими, но и либерально-индивидуалистическими методами. Во-вторых, нации в европейском смысле строятся не на кровнородственных (природных) связях, а на памяти единства культуры, религиозного сознания и гражданских отношений. Важно подчеркнуть, что нацисты и большевики, наследуя немецкую романтическую традицию по так называемому национальному вопросу, сделали из нации и “национальности” расовую и классовую категорию, в рамках которой возникли идеи национального возрождения и самобытности. Но стремление к самобытности в практическом плане действует разрушающим образом на нацию (в европейском смысле слова). В-третьих, веками сохранять свою самотождественность евреи могли не в качестве национальности, а в качестве религиозного сообщества. Когда же было изобретено в новое время понятие национальности, то его стали использовать применительно и к евреям, как иудеям, так и к тем, кто порвал с иудаизмом, но связан был с ним по факту происхождения. Строго говоря, словосочетание “национальность: еврей” есть нечто алогичное.