Возникает другой вопрос: получилось, что караимы, по религии почитатели Ветхого Завета, — Бене Микра — сыны святого Писания, применяют относительно небольшую группу древне-еврейских религиозных терминов и большинство терминов чисто мусульманских.
Такие понятия, как свойства Бога (святость, милосердие, милость), лик Божий, вера, закон, религиозная община, конгрегация, храм, жертвоприношение, пост, ритуальная чистота и т.д., и т.п. — эти термины в караимском языке большей частью арабского происхождения и в основном из мусульманской терминологии. С этим связан вопрос об использовании очень похожей на куманскую религиозной терминологии. Так, название католической церкви сохранилось в караимском языке вплоть до наших дней в форме «йег-ув» т.е. «йиг-ув» — хороший дом и название воскресенья «йех-кун» т.е. «йиг-кун» — хороший, святой день» (см. выше). Аналогично, обильны мусульманские термины, относящиеся к религиозным вопросам комано-караимской культурной лингвистической среды.
Караимский язык, как и команский, сохранил значительный запас терминов мусульманского происхождения, как наследие сильных влияний, прежде всего, персидского и, частично, арабского языков на побережье Черного моря в средние века. Такие выражения как «дин» — вера, «умма, уммат» — конгрегация, община верующих, «хидж» — ежегодный праздник, «курбан» — жертвоприношение, «энаят» — лик Божий, «кенеса» — караимский храм, «берекат» — молитва, «кафур» — нечистый, «пак» — чистый, (ритуальное) «шараят» — закон, «зерат» — кладбище, и т.д. — все эти термины арабско-персидского происхождения.
Так и в «Кодекс куманикус», при относительно небольшой группе слов, заимствованной из христианской терминологии (латинской или греческой), подавляющее большинство терминов мусульманского происхождения (феришта, фришта) — ангел, «пайгамбер» — пророк, «садага» — милостыня и т.д.
Преобладание мусульманских элементов над мозаистскими доказывает, что польские караимы до поселения на западе долго находились в тесном контакте с мусульманской культурой и жили в среде, куда иностранные религиозные влияния могли проникнуть легче, благодаря свободе вероисповедания. Такой средой, судя по историческим источникам, была, прежде всего, Хазария.
Для полноты картины упомянем, что? наряду с этими христианскими и мусульманскими традициями, в караимском языке остались просто прото-тюркские, т.е. отголоски шаманизма. Прежде всего, само тюркское название шамана «кам» — сохранились вплоть до наших дней в караимском языке. После изменения образа жизни, под этим словом стали понимать волшебников, чародеев, преследуемых библейским законом (Второзаконие — 18, 11). Сохранялась монголо-тюркская родовая терминология: «улус» — народ, «урув» — род семья, «обга» — предок и т.д.
Теперь перейдем от частного к целому. Караимы широко пользуются тюркским языком (кипчако-куманский диалект) в литургии. Караимский язык играет такую же роль, как и древне-еврейский, в качестве языка религии. Вся Библия была переведена на караимский язык вероятнее всего не позже XI века, и от поколения к поколению этот перевод передавался без изменения. Священное Писание, переведенное с подлинного древне-еврейского текста, читается в караимском храме-кенаса на караимском языке.
Караимские ученые, например, Якуб Киркисани (вторая четверть X в.) часто подчеркивал необходимость применения «национальной литургии» и переводов с древне-еврейского. И есть неопровержимое доказательство того, что такая литургия на хазарском родном языке проводилась в Хазарии. В жизнеописании св. Константина встречается исключительно интересное упоминание о беседе будущего славянского апостола с учеными отцами церкви. Когда последние стали возражать против написания им священных книг на славянском языке, не позволяя применять другие языки, кроме «трилингвы», т.е. еврейского, греческого и латинского языков, славянский миссионер ответил цитатой из св. Матфея: «Разве не должен дождь, ниспосланный Богом, падать равномерно на мир? и добавил: многие народы отправляют богослужение на своем собственном языке — армяне, персы, авары, копты, хазары и другие».