Таковы же были и мысли Анана. Находился ли он под влиянием Иисуса Христа или же дошел сам до своей веры, как это не трудно констатировать, тождественность полная.
Христос проповедовал безразличие к земным благам и благотворительность, исходя из обязанности любить ближнего: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут» (Мф 6, 19; см. также у др. евангелистов).
Христос говорил, что человек во время своего земного существования должен заслужить соответствующее вознаграждение в потустороннем мире. В земной жизни человек не получает ни наказаний, ни вознаграждений. Все учение Анана на этом построено, и он рекомендует аскетизм.
Христос не придавал большого значения обрядам и обязательным постановлениям Ветхого Завета: «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2, 27—28).
Мы знаем, что Анан не придавал значения обрядам, и богослужение у крымских караимов до последнего времени заключалось в пении псалмов и в религиозной поэзии, говорящей о тщетности земной жизни или об обязанности добродетели.
Иисус Христос не признавал обязательные постановления духовенства: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря:
«приближаются ко Мне люди сии
устами своими,
и чтут Меня языком;
сердце же их далеко отстоит от Меня.
Но тщетно чтут Меня,
уча учениям, заповедям человеческим»
(Мф 15, 7—9).
Это же проповедовал и Анан и его последователи, не признавая Талмуд, что вызывало враждебность раввинов, но при этом он не признавал и постановления христианского духовенства.
Христос проповедовал добродетель: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждали, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 34—40).
Таковы же были наставления Анана, и они привились у крымских караимов. Все состоятельные люди считали своим долгом помогать нуждающимся, жертвовать на постройку санаториев, домов для престарелых и т.п.
Между учением Иисуса Христа в I веке и учением Анана в VIII веке нет противоречий, а, вернее, полная тождественность. Этого нельзя сказать о вере последователей и официальной христианской религии, признавшей в IV веке Иисуса Христа Сыном Божьим, установившей догмат о Троице и каноны.
Но, как мы увидим, христианские секты XX века, которые во многом похожи на религию первых христиан, мало в чем противоречат учению Анана.
Его можно считать и предшественником многих христианских реформаторов. Они, как и Анан, считали, что постановления и толкования духовенства не обязательны для верующих, не придавали значения обрядам и не признавали таинств и догматов. Можно для примера привести некоторых.
В XII веке в городе Лионе во Франции Пьер Вальдес образовал христианскую секту и был предшественником протестантов. Он и его сторонники признавали только Священное Писание и считали, что каждый свободен в своем толковании. Они не признавали религиозной иерархии, не придавали значения таинствам и считали, что человек должен заслужить спасение своим поведением. Мы не можем утверждать, что Вальдес знал учение Анана, но его подход к вере полностью соответствует идеям Анана.
Христианская секта катаров, возникшая в начале XIII века на юге Франции, была еще ближе к учению Анана. Катары, как и Анан, верили в переселение душ, проповедовали аскетизм. Для них само учение Христа было важнее, чем его личность или его судьба.