IV
Религия, зародившаяся среди одного народа, со временем проникает и к другим племенам и народам, распространяясь часто среди народов не только родственных, но даже совершенно чуждых, иной расы.
К учению Христа, по словам апостолов, прежде всего, присоединились евреи в Иерусалиме и в Палестине. В “Деяниях апостолов” читаем, что Петр сказал израильтянам: “покайтесь и креститесь, каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ... и присоединились в тот день душ около трех тысяч” (П., 38 и 41). Затем уже христианство стало распространяться сначала в сопредельных странах — Египте и Сирии, а потом проникло и окончательно укрепилось в Риме, Византии и во всей Европе, а в конце концов — во всех частях света, среди разных племен, народов и рас. То же явление наблюдается и при распространении учения Мухаммеда, возникшего, как и христианство, среди семитов — арабов и затем проникшего к народам Азии, Африки и Европы... Не составляло исключение и караимское учение Анана, хотя по сравнению с иными в очень скромных размерах. Оно нашло последователей также среди арабов, греков Византии, тюрков и славян. Исповедывающие караимское учение делятся ныне на три главные группы:
1. Проживающие в Иерусалиме, в Хите (Ирак) и в Капре, как потомки бывших караимов, суть — израильтяне с небольшой примесью арабов; говорят они по-арабски и число их простирается до 4.000 человек. В Истанбуле (Турция) имеется небольшая община в 300 человек с сильной долей греческой помеси; они сохранили в обиходе свой греческий язык;
2. Караимы в Крыму, на Украине, в РСФСР, в Польше и в Литве, составляющие наиболее численную группу около 8.000 человек — являются тюрками по племени, говорят на наречии тюркского языка и являются выходцами из Крыма;
3. Проживающие в городах и селениях Астраханской области и на Кубани (с центром в казачьей станице Михайловской, близ железнодорожной станции Курганной), — являются славянами по крови и говорят по-русски и украински.
Предметом нашего исследования являются караимы, указанные во второй группе, т.е. тюрки по происхождению, которых, конечно, нет основания причислять к израильтянам только потому, что их вероучение зародилось среди последних. Ведь тогда по аналогии, пришлось бы считать евреями все христианские народы, а арабами всех мусульман.
В 1927 году, как мы упомянули, Академия Наук СССР выпустила список народностей, где караимы помещены среди других тюркских народностей. В 1928 году проф. Huseyin Namik составил полный список, с указанием отличительных особенностей всех тюркских народностей различных стран, где поместил также тюрков-караимов, посвятив им две страницы интересного описания [8]. Из этого, равно как и из других источников, видим, что в науке определенно установлено для караимов СССР место среди родственных им тюркских племен.
V
Для ознакомления с доказательствами тюркского происхождения караимов обратимся к их истории и этнографическим особенностям на основе других научных данных.
Начнем с сохранившихся пережитков их народных верований — таких далеких и противоречащих официальному вероучению, базирующемуся на Ветхом завете. Прежде всего остановимся на малоизвестных фактах сохранения у караимов следов их старых языческих верований.
Караимское духовенство в течении ряда веков успело преобразить мировоззрение своих единоверцев. Хотя остатки былого язычества и старины, столь ценные для специалистов по этнографии, ныне уже почти исчезли из памяти тюрков-караимов, однако кое-что еще удается уловить в этой области. Сохранились отголоски их древней мифологии — воспоминания о божествах добра и зла. “Улуг-Ата” (великий отец) божество доброе, приносящее людям мир, покой, дождь, урожай и благополучие. Наоборот — “Каргавлы-Ата” (или сокращенно “Каргалата”), что в переводе означает “отец-проклинатель”, божество злое, приносящее бедствия и несчастья: моровую язву, засуху, неурожай и т.п. Именем первого божества называется караимский народный календарь с тюркскими названиями месяцев [9], которые начинаются с апреля [10]: артарык, куралай, башкускан, язай, улагай, чыры-кай, айрухсай, кюзай, согумай, кышай, каракышай, сююнчай. Именем второго божества поныне караимки пугают своих детей и даже раз в году по традиции ставят в своих домах чучело, изображающее этого злого духа[11].
Интересно отметить обычай, также бытовавший у каримов до 80-х годов прошлого столетия: в каждом доме, в комнате, отводимой гостям, на почетном месте непременно висел бубен на вбитом в стену деревянном гвозде — “чюй” — именно деревянном, а не железном. До конца XIX века старики с особыми причитаниями в стихах, ударяя в бубен, изгоняли из дома духа в дверь, на улицу и затем, вернувшись обратно, открывали окно, чтобы в комнату вошли лучи восходящего яркого солнца. Впоследствии обычай этот исчез, но до наших дней на деревянный гвоздь вешали в кухне сито, формой напоминавшее бубен... Что касается “чюй” — деревянного гвоздя, то он, по-видимому, тоже играл роль доброго предмета. Так, все части детской колыбели — деревянной люльки -скрепляли деревянными гвоздями. Ни одна караимка не решалась положить ребенка в люльку, где вбиты железные гвозди, ибо такими гвоздями забивают деревянный гроб. Нельзя было раскачивать люльку без ребенка, иначе он умрет. Вообще, вокруг колыбели ютится целый ряд суеверий и примет.