Задача, стоящая перед нами, - попытаться понять эту стремительно ускоряющуюся инфляцию и сочетание потенциальных и буквальных опасностей, а также спросить, как мы можем противостоять фантому такого размера и интенсивности, прежде чем он приблизится к уничтожению репродуктивной справедливости, прав женщин, прав транс- и небинарных людей, свобод геев и лесбиянок и всех усилий по достижению гендерного и сексуального равенства и справедливости, не говоря уже о цензуре, направленной против открытого общественного дискурса и академических кругов.
Конечно, мы могли бы привести веские аргументы в пользу того, что рассматривать гендер таким образом неправильно, что было бы полезно для педагогов и политиков, которые стремятся объяснить, почему они используют этот термин и считают его ценным. Мы также можем попытаться представить историю того, как гендер стал рассматриваться таким образом, уделяя внимание как светским, так и религиозным версиям, отмечая, как правые католики и евангелисты преодолели некоторые из своих различий в борьбе с общим врагом. Все эти подходы необходимы, но они вряд ли могут объяснить или противостоять усиливающейся фантазматической силе "гендера". Этот фантом, понимаемый как психосоциальный феномен, является местом, где интимные страхи и тревоги становятся социально организованными для разжигания политических страстей. Какова структура этого яркого и искаженного фантома под названием "гендер"? И какими целями он руководствуется? Как нам создать контрвоображение, достаточно сильное, чтобы разоблачить его уловки, рассеять его силу и остановить усилия по цензуре, искажению и реакционной политике, которые он поддерживает? Именно мы должны создать убедительное контрвидение, утверждающее права и свободы воплощенной жизни, которые мы можем и должны защищать. Ведь в конечном итоге победа над этим фантомом - это вопрос утверждения того, как человек любит, как он живет в своем теле, право существовать в мире без страха насилия или дискриминации, дышать, двигаться, жить. Почему бы нам не хотеть, чтобы все люди обладали этими фундаментальными свободами?
Если оппонентов охватывает страх, их одолевает угроза опасного фантома, значит, должен появиться другой подход. Кажется, что мы вообще не участвуем в публичных дебатах, именно потому, что в зале нет текста, нет соглашения о терминах, а страх и ненависть заполонили пространство, где должна процветать критическая мысль. Это призрачная сцена. Говоря о "фантазматической сцене", я адаптирую теоретическую формулировку Жана Лапланша, покойного французского психоаналитика, для размышлений о психосоциальных явлениях. Для Лапланша фантазия не просто продукт воображения - полностью субъективная реальность - но в своей наиболее фундаментальной форме должна быть понята как синтаксическое расположение элементов психической жизни. Фантазия, таким образом, не просто порождение разума, подсознательная мечтательность, но организация желания и тревоги, которая следует определенным структурным и организационным правилам, опираясь как на бессознательный, так и на сознательный материал. Я бы предположил, что организация или синтаксис снов и фантазий одновременно социальны и психичны. Хотя Лапланш интересовался младенчеством и формированием оригинальной фантазии, я задаюсь вопросом, можем ли мы использовать некоторые аспекты его взглядов для понимания антигендера как фантазматической сцены. Я полагаю, что мы сможем лучше реагировать на это движение и его дискурс, если сформулируем вопрос таким образом. Ведь когда сцена уже разыграна, и нечто, называемое гендером, воображается действующим на детей или воздействующим на общество гнусными и разрушительными способами, "гендер" заменяет собой сложный набор тревог и становится сверхдетерминированным местом, где собирается страх разрушения.