Ты уже был извещен о трех жестах этой Степени; всего их пять, что соответствует Пяти Пунктам Содружества. Вот они: жест ужаса, жест симпатии, жест наказания, жест скорби и бедственного положения и жест Радости и Ликования, также именуемый Великим или Царским жестом. Чтобы ты был осведомлен, я покажу их все, а ты, пожалуйста, повторяй их за мной [показывает жесты]. Это жест ужаса, это симпатии. Это жест наказания. Жест скорби и бедственного положения делается так: рука пересекает лоб вот таким образом; он возник… когда наш Мастер проходил от северного к восточному входу Храма, когда его страдания были столь велики, что пот выступал большими каплями у него на лбу, и он сделал этот жест, чтобы получить временное облегчение… Вот жест Радости и Ликования, также именуемый Великим или Царским жестом; он возник… когда Храм был достроен… и Царь Соломон и Принцы… пошли посмотреть его…и были столь поражены его великолепием, что… восклицали: «О, Дивные Строители!»… На континенте жест скорби и бедственного положения делается так:… пальцы сплетаются и руки поднимаются ко лбу, и масон восклицает: «Придите ко мне на помощь, о дети вдовы!» (… поскольку все Мастера Масоны — это Братья Хирама Абиффа, который был сыном вдовы)[471]… Рабочие инструменты Мастера Масона — это Скиррет, Карандаш и Циркуль … но поскольку мы не все оперативные, но в основном спекулятивные или свободные и принятые масоны, мы применяем эти инструменты к нашей нравственности. Так … Скиррет указывает ту прямую и не отклоняющуюся линию поведения, проведенную в нашем поиске Добродетели; Карандаш учит нас, что наши слова и поступки наблюдает и записывает Всемогущий Архитектор…; а Циркуль напоминает о Его безошибочной и беспристрастной справедливости… в определении для нашего наставления пределов добра и зла… Таким образом, рабочие инструменты Масте-
ра Масона учат нас содержать в уме законы нашего божественного Создателя и поступать в соответствии с ними, так чтобы, когда мы будем призваны из этого подлунного жилища, мы могли взойти в вышнюю Великую Ложу, где вечно живет и царствует великий Архитектор мира.
Конец церемонии возведения в Третью Степень (с. 113–145)[472].
Глава 11
Ритуал и учение
Тогда я впервые понял, что может значить Ритуал, совершенный с точки зрения слов и жестов.
Ритуал франкмасонства обладает своей собственной субъективностью. Это означает только то, что — вопреки всем возможным различиям в намерениях, характерах и сознаниях совершающих его — он остается материально тем же самым на протяжении своего исторического существования как событие, повторяющееся бесчисленное количество раз (и так же как абстрактный объект размышления). Я могу знать или не знать его значение или значений, и мое знание может совпадать или не совпадать со знанием других людей; оно может быть близко или далеко от объективности самого Ритуала. Тем не менее это мое знание остается зависимым от условий моего культурного существования, а также (и прежде всего) от моих намерений и установок, обуславливающих конкретную цель. Другими словами, оно зависит от состояний моего собственного сознания, что делает его субъективным и определяет характер и направление этой субъективности[474]. Именно этому субъективному знанию и противостоит Ритуал как абсолютно объективная вещь, значение которой можно узнать многочисленными различными способами, если вообще можно. Это истинно в отношении всех ритуалов в собственном смысле слова[475]. Таким образом, субъективность ритуала — в субъективности его исполнения и восприятия.
472
«Можно утверждать, однако, что только эта церемония составляет масонское посвящение. Первая и Вторая Степени являются, строго говоря, подготовительными стадиями, возводящими к Посвящению; они не являются Посвящением сами по себе»: Ibid. Р. 132.
473
Киплинг был одним из немногих поэтов Великобритании после Роберта Бёрнса, которые присоединились к Обществу (я не принимаю во внимание совершенно несерьезную и краткосрочную масонскую карьеру Оскара Уайльда). В его масонском некрологе читаем: «Редьярд Киплинг, из Беруоша, Суссекс, 17 января 1936. Брат Киплинг был допущен в членство Заочного Круга [Quatuor Coronati] в мае 1918»: Ars Quatuor Coronatorum, XLIX, 1939. P. 134.
474
Все то, что Уильям Джеймс (в «Разнообразии религиозного опыта») назвал «состояниями сознания» и рассматривал как основные и порождающие факторы каждого религиозного опыта, может быть отнесено к сфере «психологического» или «субъективного». Так, ритуал для Джеймса фигурировал как производное от
475
«смысл… того, что лежит в основе Таинства Поднятия, оставлен на рассуждение тех, кто может найти его… и, следовательно, весь вопрос остается открытым для тех — если таковые есть, — кого он касается, для их