1. Человеческое жертвоприношение (жертвоприношение при закладке здания).
2. Принесение в жертву перворожденных младенцев мужского пола перед закладкой фундамента здания.
3. Смерть (или убийство) на месте строительства.
4. Смерть (или убийство) строителя (или основателя) на месте строительства [?].
5. Смерть и воскресение священной личности (бога и т. п.).
6. Расчленение (или разложение) мертвого тела.
7. Восстановление тела (как воскресение).
8. Погребение: могила как вход в преисподнюю (где основными стихиями являются земля и огонь).
9. Повторное погребение [?].
10. Слово.
11. Молчание (жертвы).
12. Невинность (незнание о Ритуале).
13. Принесение в жертву чужестранцев.
14. Человек не знает (или не узнает) своего отца.
15. Человеческое жертвоприношение как преступление (убийство), смерть от несчастного случая или самоубийство.
A. Стержневой сюжет масонской легенды:
(I) Мастер Строитель Хирам,
(II) Мастер (т. е. священник) Ложи,
(III) сын вдовы, когда
(IV) Храм был почти достроен,
(V) был убит на месте строительства, потому что
(VI) он не раскрыл (т. е. сохранил молчание)
(VII) Слово злодеям.
(VIII) Его тело было спрятано («захоронено» первый раз), затем найдено и
(IX) «повторно захоронено» (второй раз) с
(X) веткой акации. После этого
(XI) была обнаружена «замена» Слова,
(XII) тело было расчленено, затем
(XIII) составлено снова и
(XIV) похоронено должным образом (третий раз).
(XV) Убийцы были казнены.
Б. Стержневой сюжет библейского повествования
(I) Хирам, медных дел мастер,
(II) работающий в храмах Мелькарта в Тире,
(III) сын вдовы,
(IV) когда было завершено строительство Соломонова Храма,
(V) отлил две колонны для его паперти.
B. Некоторые элементы мифологии и культа Мелькарта:
(I) Мелькарт, основатель (строитель) Тира,
(II) воздвигший две колонны в своем святилище (как священник?),
(III) бог города Тира,
(IV) был искалечен
(V) и убит.
(VI) Его жена сожгла его тело на погребальном костре,
(VII) похоронила его
(VIII) и отомстила за его смерть, убив и расчленив тело его убийцы.
(IX) Каждый год его убивают, после чего он воскресает.
(X) После смерти он становится царем (богом) преисподней и
(XI) «Хозяином Печи».
(XII) Жертвоприношение перворожденных младенцев мужского пола при закладке храмов и крепостей было центральной чертой его культа.
Г. Некоторые моменты стержневого сюжета легенды о Ромуле и Реме.
(I) Ромул, основатель (строитель) Рима,
(II) первосвященник и
(III) бог города Рима,
(IV) убил своего брата-близнеца на стройплощадке[582].
(V) Он был убит,
(VI) а его тело расчленено патрициями.
Д. Принесение в жертву при закладке дворца воинов в Китае 12-го в. до н. э.
Е. Стержневой сюжет японской легенды:
(I) Мост раз за разом сносится разливом реки.
(II) Знающий человек утверждает, что необходимо совершить человеческое жертвоприношение, и рекомендует…
(III) выбрать жертву, возможно чужестранца, и советует, по каким признакам ее выбирать.
(IV) Советчик оказывается жертвой.
(V) Он наказывает свою дочь в будущем держать язык за зубами.
Ж. Стержневой сюжет пьесы Ибсена Строитель Сольнес: Сольнес, мастер строитель, совершает самоубийство (?), бросаясь с башни построенного им здания.
Заключение
Глава 14
Масонство: феномен социальной абстракции
Я склонен полагать, что наименование МАСОН подразумевает члена РЕЛИГИОЗНОЙ СЕКТЫ…
Мы боимся слов. Автор эпиграфа к этой главе не боялся. Или, по крайней мере, не боялся называться членом религиозной секты — а ведь большинство сегодняшних масонов отвергло бы такое наименование с негодованием, в то время как большинство сегодняшних писателей антимасонского направления с удовольствием ухватились бы за него. Более того, основная причина, по которой многие люди боятся быть названными «членом религиозной секты», состоит не в том, что они боятся показаться в глазах общества смешными, глупыми или легковерными. Дело в том, что факт их принадлежности к «секте» может отделить их от общества, сделать их объективно, вопреки их намерениям и мотивациям (и независимо от таковых), изолированными от него. Это особенно очевидно в случае некоторых сект и религиозных движений, импортированных в Британию из других стран и имеющих корни в других культурах, таких как, например, Харе Кришна — и даже Свидетели Иеговы. Что неудивительно, поскольку эти секты и движения имеют очень мало (или совсем ничего) общего с нашей цивилизацией или нашим обществом — как с нашей, так и с их точки зрения.
582
Можно также считать, что рассказ о смерти Рема у Ливия (см. прим. 31) имеет ту же структуру: что объективность отсутствующего ритуала жертвоприношения при закладке была включена внутрь «субъективного» ритуала авгуров, жрецами которых были как Ромул, так и Рем.