То же происходило и в Германии, где антицерковная и антипапская литература сыграла большую роль в подготовке реформации. Немецкий писатель Генрих Бебель (1472–1518 гг.) в своих сатирах осмеивает духовенство, его алчность, ханжество. О папском Риме он писал: «Наши говорят: когда кто-нибудь в первый раз посетит Рим, то познакомится:
он с плутовством, в другой раз научится он плутовству и в третий раз принесет он плутовство и обман домой». Эразм Роттердамский (1467–1536 гг.) в своей знаменитой сатире «Похвальное слово глупости» называет богословов «смрадным болотом» и «ядовитым растением». О монахах он пишет: «Они навлекли на себя такую единодушную ненависть, что даже случайная встреча с монахом почитается за худую примету» [43].
О папах римских Эразм писал, что они живут в роскоши, обманывают народ чудесами и запугивают сказками о загробных муках, ведут войны, убивают своих ближних, занимаются интригами. У церкви, писал он, нет более зловредных врагов, «нежели нечестивые первосвященники». В начале XVI в. в Германии вышел анонимный памфлет «Письма темных людей» (авторы его — Крот Рубиан, Ульрих фон-Гуттен и др.), также являющийся острой сатирой на богословов, попов, монахов, папство.
Обширная сатирическая литература на духовенство, папство и монашество появилась в XV–XVI вв. во Франции. Деперье (1510–1544 гг.) в своем памфлете «Кимвал мира» высмеивал церковь, Ветхий и Новый завет и религию. Он считает, что одинаково бессмысленна всякая религия. Книга его была церковью признана еретической и приговорена к сожжению.
Французский писатель Рабле (1494–1553 гг.) в своей замечательной сатире «Гаргантюа и Пантагрюэль» ядовито высмеивает жадность, тупость, обжорство духовенства и нападает также на папу. Антиклерикальные и антипапские моменты имеются и в литературе других народов того времени. Несмотря на разгул инквизиции и папского террора, передовые люди разных стран, особенно в XIV–XVI вв., смело бичевали церковь и ее пороки.
Названные выше писатели явились представителями умственного движения, известного под названием гуманизма. Гуманистическое движение было связано с зарождением в недрах феодализма элементов нового, буржуазного общества. Зародившаяся в городах буржуазная культура начинает все больше противопоставлять себя феодальной культуре и ее высшему выражению — католической средневековой церкви. Новая, буржуазная культура носит не религиозный, а светский характер. Она активно выступает против церкви и ее всеобщего господства. Энгельс писал, что в средние века «…церковь являлась наиболее общим синтезом и санкцией существующего феодального строя». «Для того чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, с них нужно было совлечь ореол святости»[44]. Церковь благословляла господство феодалов над крестьянскими массами. Она утверждала, что господство королей, князей, епископов — от бога, что» такие же феодальные порядки, какие существовали тогда на земле, существуют и на небе. Поэтому борьба народившейся буржуазии, крестьянства, городских ремесленников и бедноты против феодальных порядков требовала уничтожения ореола святости и божественности, который церковь создала вокруг феодальных порядков. Борьба против церкви в то время была борьбой против тех общественных порядков и общественного строя, который церковь обожествляла и неразрывной частью которого она сама была.
