Кету анадырские юкагиры-чуванцы ловили с помощью так называемого крюка, привязанного к длинному составному шесту. Крюк спускали с берегового откоса в реку и ждали, когда покажется кета, поднимающаяся на икромет. Резким движением рыбак подсекал рыбину и выбрасывал ее на берег. По сути дела такой крюк — это удлиненная острога…
Сцены рыболовства и охоты в летнее время. Тос. Конец XIX в.
В отличие от тунгусов юкагиры практиковали и подледное рыболовство. Священник Аргентов сообщал: «Когда рыба уже разместится «на зимние квартиры по ямам», коренные обитатели Колымы «спускают в озеро, под лед, багульник, кажется, с камнем. Багульник одуряет рыбу, которая затем, ошалев, поднимается из ям и лезет из воды»{78}. Лед юкагирам приходилось долбить пешнями, и такая работа требовала много времени и усилий.
Наиболее распространенным способом ловли рыбы у юкагиров верхней Колымы в XIX и начале XX в. был «ёзовый».
Ежегодно «табуны» омуля в августе поднимаются вверх по реке Ясачной для нереста. Отметав икру, омуль спустя месяц возвращается в Колыму. Юкагиры преграждали ему путь двумя ёзами[40]: один сооружали на Ясачной, выше ее притока Нелемной, а другой — на самой Нелемной. Благодаря этим двум ёзам они в конце прошлого века ухитрялись добывать десятки тысяч омулей, которых распределяли между семьями, участвовавшими в рыболовстве.
Еще в начале 1930-х годов юкагиры, жившие в Нелемном, ловили с помощью ёзов от 6 до 50 т рыбы на семью в зависимости, конечно, от погоды и хода рыбы.
И сейчас старики-юкагиры летом покидают поселок и переселяются куда-нибудь на речную косу. Они ставят чум и живут в нем целое лето, добывая рыбу для себя и родственников, которые время от времени их навещают. В 1969 г. я побывал на Колыме у одинокого юкагира К. С. Шадрина, который жил вместе с собакой в охотничьем «зимовье» неподалеку от поселка Балыгычан. Он ставил сети и регулярно объезжал их на «ветке». Часть улова Шадрин сдавал в Среднеканский коопзверопромхоз. К этому его ничто не принуждало — старик получал пенсию 120 руб., но он просто не мог не ловить рыбу, а выбрасывать ее было жалко. На речке Мамонтовке — левом притоке Ясачной — я в то же лето познакомился с другим стариком-юкагиром (тоже Шадриным), который жил в чуме вместе с женой и младшей сестрой. Их чум, покрытый лиственничной корой и мешковиной, стоял у самой воды, на «стрелке», образуемой Ясачной и Мамонтовкой. Старикам нравилась эта жизнь «на косе»…
Благоприятные условия для занятия рыболовством существуют в низовьях больших рек Северной Якутии, впадающих в Ледовитый океан, и на Анадыре. «Дикий северный олень и рыба суть главная жизненная потребность северного народа», — писал врач Фигурин, работавший на Яне в составе экспедиции Ф. П. Врангеля{79}.
Картины хозяйственной жизни юкагиров. Toс.
Конец XIX в.
Однако тут следует оговориться. Рыболовством занимались русские старожилы Анадыря, якуты и обруселые юкагиры, державшие ездовых собак, для которых нужно запасать много рыбы. Тундровые юкагиры-оленеводы ездовых собак не держали, поэтому рыболовству в их хозяйстве отводилось довольно скромное место. Не случайно в отдельных могилах, уцелевших в тундре с XVII–XVIII вв., попадаются копья и стрелы, но не встречаются ни крючки, ни остроги, ни рыбки-приманки.
К рыболовству оленеводы тундры обращались только в случае острой нужды. В 1821 г. на Большом Анюе тамошним юкагирам и ламутам, по сообщению Матюшкина, не повезло с промыслом диких оленей, тогда им пришлось перегородить реку в девяти местах ёзами. Правда, этот труд их был мало вознагражден…
Юкагиры тундры почти не занимались и морским зверобойным промыслом. Как отмечал Аргентов, нижнеколымские юкагиры «начали похаживать на море за нерпою» только с 1842 г., когда ясно обозначилась убыль дикого северного оленя{80}.
Некоторую популярность морской зверобойный промысел приобрел среди жителей нижней Колымы к 80-м годам XIX в. Русские колымчане, обруселые юкагиры и чукчи-оленеводы, выезжая в феврале — марте в море для добычи нерпы, брали с собой ловушки, сплетенные из тонких ремней. Они опускали их через «продушины» под лед таким образом, чтобы, «устье» ловушки оставалось в продушине. Выползая на лед, тюлень легко отжимал сеть от продушины, но при возвращении в море оказывался в ловушке, прикрепленной прочным ремнем к льдине.
Шкуру нерпы местные русские и обруселые юкагиры использовали для изготовления обуви (она шла на подошвы), жир употребляли в пищу, а мясо скармливали собакам. Последние и вынуждали оседлых жителей Индигирки и Колымы переходить к морскому зверобойному промыслу, так как на рубеже XIX и XX вв. одной рыбой прокормить собак стало трудно.
Глава 5
ЖИЗНЬ КОРОТКИМИ ПЕРЕБЕЖКАМИ
НА ОЛЕНЯХ НО ТУНДРЕ И ПО ТАЙГЕ
Все тундровые юкагиры были к приходу русских оленеводами. Нынешние алазейские юкагиры на вопрос, когда они познакомились с оленеводством, отвечают, что оно у них существовало «всегда». На той же точке зрения, по-видимому, стоял и анонимный автор «Пространного землеописания Российского государства» (1787), утверждавший, что, ввиду изобилия на Севере диких оленей, юкагиры «сделали» значительную часть их своим «дворовым скотом»… Юкагирам, как мы видим, приписывается изобретение оленеводства. Однако они не настаивают на этом и готовы считать, что все их олени «пошли» от чукчей.
Такое заявление еще менее правдоподобно, чем первое. Но вместе с тем не лишено известной логики. Дело в том, что в конце XIX в. многие безоленные и малооленные ламуты и юкагиры работали в чукотских стадах пастухами и в виде вознаграждения получали оленей, это давало им возможность сделаться самостоятельными охотниками-оленеводами.
Многотысячные стада чукотских оленей, каких никогда не имели ни ламуты, ни юкагиры, конечно, впечатляли. Неудивительно, что ламуты и юкагиры смотрели на чукчей как на волшебников по части оленеводства и приписывали им приоритет в этой области.
Однако приоритет по части оленеводства к востоку от Колымы принадлежит не чукчам и не юкагирам, а тунгусам. На это указывает не только его тунгусский характер, но и тунгусская терминология. Тунгусы называют домашнего оленя орон. На тундровом диалекте юкагирского языка домашний олень обозначается илэ, а на таежном — ачэ. Оба эти слова не что иное, как фонетические варианты тунгусского орон.
Советский лингвист Е. А. Крейнович выявил у тундровых юкагиров 12 обозначений домашнего оленя, совпадающих с аналогичными терминами эвенского языка и пришел к выводу, что эти термины «юкагиры заимствовали у эвенов вместе с оленеводством».
Правильнее, конечно, говорить о заимствовании юкагирами оленеводства у древних тунгусов, а не у эвенков или эвенов.
Оленеводство у юкагиров имело не продуктивный («мясо-шкурный»), а транспортный характер. Олени им служили главным образом средством передвижения. В разных документах XVII в. встречаются упоминания об оленьих партах или санках у тундровых юкагиров.
Ездили юкагиры, подобно тунгусам, и верхом на оленях.
В рассказе об охоте я приводил предание о нижнеянском юкагире Микиндьэ, охотившемся не слезая с оленя. В жалобе нижнеколымских и анюйских юкагиров от 1663 г. на служилых людей Филиппа. Рыбника и других упоминаются «падокуи» и «сумы», в которых, конечно, следует видеть вьюки, грузившиеся на спины оленей. «Патакуи» и сейчас в ходу у эвенков и эвенов, практикующих верховую езду на оленях. Само слово «патакуй» (или «пота») тунгусского происхождения и означает «вьючная сума».